中国人的“生活美学”
更新时间：2025-11-29 22:37 浏览量：1
中国人的“生活美学”
随着《哪吒之魔童闹海》成为全球单一市场票房冠军，并进入全球票房榜前十名，中国美学的巨大魅力正在为世界民众所共享。从电视语言呈现的《唐宫夜宴》再到舞台艺术表现的《只此青绿》，中国古典舞在国内受到观众的追捧，一波又一波传统美学复兴潮流席卷而来，也获得了越来越多民众的由衷青睐。
当今社会上“生活美学”的兴盛正是大势所趋，这股生活潮流，乃是深深植根于民众生活中的，君不见：从事茶道、花道、香道、琴道、汉服复兴、中装剪裁、美食制作、古典家具、古今收藏、工艺民艺、旅行民宿、非遗保护、公共艺术、审美教育、艺术授权、创意产业、游戏动漫、室内设计、地产开发、社区规划乃至城市顶层设计的人士，都积极融入“生活美学”的宏大队伍中。这些“生活美学”同道们，正在各地传播着属于中国人的“生活美学”，其民众心理基础，大概就在于“爱美之心人皆有之”吧。
这背后的历史逻辑，其实都指向了“文化记忆”。按照文化记忆理论奠基者德国理论家扬·阿斯曼的解释，文化通过何种形式才能够跨越时间被再次识别出来?首先要关注文化记忆，即要关注作为记忆的文化，它也是在社会、历史身份认同的意义上塑造出来的记忆。其实，无论是在认知、感知还是在践行上，中国人的“生活美学”，就是一种对本土“文化记忆”的唤醒。这种复苏，并不是对文化记忆的所有层面的复兴，而是对其中最为精华的记忆进行创造性转化、创新性发展。
从中国历史上看，无论是先秦风云、秦汉气韵、魏晋风度、唐代气象、宋元意蕴、明清趣味还是民情风俗，其中最值得记忆的精华部分，往往都是带有审美化性质的文化积淀，也就是那段中华文明最为精美的精髓所在。“生活美学”所传承的恰恰就是中国文明的审美传统，也就是华夏文明作为精粹与积极的内核。随着中国传统文化在当今的复兴，“生活美学”成为其中的巨大动力之源，这也是为何当今中国社会“生活美学”得以大兴的原因。如今，在中国的各个领域都活跃着生活美学家，他们在践行着茶、香、花、琴、书、画、乐、舞、服、妆各种“美之道”，从而获得更为幸福的生活。这属于中国人对自己的幸福生活的一种追求，而幸福本身就是个美学问题，是增加“幸福含量”本土化的审美生活方式。
“生活美学”，就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。“美好”的生活，起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活，无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用各个方面都需要达到一定水平，从而满足民众的物质需求;而美的生活，则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”，皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入“生活美学”之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”;“活”则指生命的状态，原义为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。人们白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是我们要过的日子。然而，人们不仅要过生活，要活着，而且要有经验的生活，也就是要存在。生活也不仅仅是要“存活”，在存活的基础上，我们都要“存在”，如何审美地存在就成为生活的理想。
由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级上去发现“生活之美”、享受“生活之乐”。中国人的生活智慧，就在于将过日子过成了“审美生活”。中国人的美学，自本生根地就是一种“生活美学”，这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的“生活美学”传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书画到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之学，从民俗节庆到民艺之美，都属于中国传统“生活美学”的拓展疆域。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常生活质量的标志，那么，在此意义上，审美也可以成为一种“社会福利”。将日常生活为民众所共享的文化艺术当作一种社会福利，这无疑是正确的选择。由此出发，还需要进一步进行更细化的分析：文化与艺术尽管都是社会福利，但却不是一般的社会福利，比如说，公共艺术所提供给大众的福利，就不是一般的“文化福利”，而更准确地说应是“审美福利”。实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众生活品质的提升抑或降低。
从这个新的角度来看，那些在日常生活中的审美产品作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众“审美体验”的水平，另一方面则取决于公共艺术品本身的“审美价值”，通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享，这就是我们在今天所建构的“生活美学”所要达到的现实目标。