四川根雕艺术城的神木

更新时间：2025-04-16 21:27  浏览量：4

乾隆《神木谣》原文与白话全解

一、原诗与白话对照

《神木谣》

（清·乾隆）

天三巽一含精腴，深山大泽连林扶。

寿突灵椿忘荣枯，所乐不存屣弃渠。

远辞南海来燕都，甲乙青气镇权舆，是称神木众木殊。

春明旧迹久闻子，便中一览城东隅。

长六丈馀卧通衢，围乃不可规矩模。

岿然骑者能蔽诸，四百春秋一瞬夫。

雨淋日炙风吹敷，枝干剥落摧皮肤。

隙孔瞋菌郁缪纡，为想怀材昔奥区。

凌云槩日垂扶疏，翩集不胫曰人乎。

天也将以为贞符，试看虚中巨查如。

尧年贯月历劫馀，生育盛德釐皇图。

白话译文

天地精气孕育出这株神异的巨木，

它扎根深山，与广袤森林共生共长。

寿命超越传说中的灵椿古树，

早已看淡世间的兴衰荣辱。

曾从南海之滨远赴燕京，

以东方甲乙木的祥瑞之气镇守都城根基，

故而被尊为“神木”，迥异于寻常树木。

我久闻它在春明门的传奇往事，

今日得便亲临城东一睹真容。

巨木横卧通衢长达六丈有余，

粗壮的 girth 连圆规矩尺都难以丈量。

骑马之人隔木而立，彼此全然不见，

四百年光阴于它不过是弹指一瞬。

风雨侵蚀，烈日暴晒，

枝干表皮层层剥落，尽显沧桑。

树身孔洞中菌菇盘绕纠结，

让人遥想它曾在深山中的凌云之姿。

当年枝叶蔽日，荫庇万物，

如今虽遭摧折，仍有“不胫而走”的神奇传说。

这或许是上天降下的祥瑞之兆，

看那中空的树干形如巨舟，

仿佛承载着尧帝时代的星月光辉，

历经劫难而不朽，

终将以盛德庇佑我煌煌大清基业。

二、创作背景与历史密码

1. 神木的前世今生

这首诗的主角是明代永乐年间从四川芦山采伐的巨型金丝楠木。据《日下旧闻考》记载，1406年工部尚书宋礼在龙坪山发现一批“长六丈余，围一丈五尺”的楠木，砍伐时竟“不运而自行”滚落山谷，明成祖朱棣视为祥瑞，封产地为“神木山”，建祠祭祀。

其中一根巨木被运至北京东郊皇木场，成为“东方甲乙木”的镇城象征。至清代，这根神木已横卧通衢四百余年，乾隆二十三年（1758年）御驾亲览后作《神木谣》立碑纪念。

2. 帝王的双重隐喻

- 皇权神授：诗中“天三巽一含精腴”暗合《易经》“巽为木”的方位学说，将神木塑造为“天地正气”的具象化表达。乾隆以“贞符”（祥瑞征兆）形容神木，延续了明代“神木自行”的灵异叙事，强化皇权与自然神力的联结。

- 文明传承：“尧年贯月”化用《拾遗记》中尧帝“贯月查”的典故，将神木与上古圣王并列，暗示清朝继承华夏正统。这种“以木证史”的手法，与明代杨荣《神木山赋》形成跨代呼应。

3. 生态与权力的博弈

诗中“斧披虹霓，声撼山谷”（杨荣赋）与“雨淋日炙风吹敷”（乾隆诗）的对比，揭示了神木从“皇权象征”到“历史见证”的角色转变。明代采伐时的轰轰烈烈，与清代遗存的沧桑破败，客观上反映了封建王朝对自然资源的掠夺性开发。乾隆立碑之举，既是对前代营建功绩的追认，也暗含对生态变迁的感慨。

三、文化意象的现代回响

1. 建筑史上的活化石

这根神木虽在20世纪50年代因腐朽被毁，但其残片仍存于北京星海钢琴厂史馆。故宫太和殿的楠木柱、天坛祈年殿的“龙井柱”，均与这株神木同属明代皇木遗存。它们共同构成了中国古代建筑“材美工巧”的巅峰见证。

2. 根雕艺术的灵感源泉

芦山根雕艺术城的乌木雕刻，延续了“三分人工，七分天成”的传统技艺。匠人在保留木材天然形态的基础上，融入《神木谣》“虚中巨查如”的意象，创作出《岷峨魂》等作品。这些当代艺术品不仅是对历史的致敬，更将“神木”从帝王专属符号转化为全民共享的文化记忆。

3. 生态意识的觉醒

乾隆诗中“生育盛德釐皇图”的期许，在当代语境下转化为对生态保护的反思。2021年北京启动“古树名木保护工程”，将类似神木的古树纳入数字化管理，这与明代“建祠祭祀”、清代“立碑纪念”形成跨越时空的对话，展现了文明传承中对自然敬畏的永恒主题。

四、延伸阅读：从神木到文化符号

- 文献互证：

- 明代《明太宗实录》记载神木采伐细节，与杨荣《神木山赋》形成互补。

- 清代《钦定日下旧闻考》收录《神木谣》全文，并附乾隆批注，揭示帝王对历史叙事的干预。

- 现当代演绎：

- 作家叶广芩在《青木川》中以神木为原型，虚构了一棵“会说话的古树”，探讨人与自然的关系。

- 芦山根雕大师王天成的作品《神木谣》，将乾隆诗句雕刻于乌木表面，用激光投影技术再现“凌云槩日”的意境。

结语

《神木谣》不仅是一首帝王诗，更是解码中国古代生态观、权力叙事与工艺美学的密钥。当我们在芦山根雕艺术城触摸乌木纹理，或是在北京皇木厂遗址凭吊御碑，看到的不仅是木材的物理存在，更是文明在时光长河中的流动形态。这株神木用九百年的生命历程告诉我们：真正的“镇城之宝”，从来不是凝固的物质，而是活着的文化记忆。