首次！年度石刻艺术大展来啦

更新时间：2025-12-21 10:10 浏览量：2

南涅水石刻

自发现以来首次系统性的异地展出山西省内规模最大的佛教造像专题展融・变——南涅水石刻艺术展山西博物院会展中心正式拉开帷幕

展览汇集200余件跨越北魏至北宋珍贵石刻文物涵盖四面造像塔、碑刻、单体造像……

多维度解码石刻文物

背后的文明密码

既有曾在

山西博物院“佛风遗韵”展厅亮相的

唐代菩萨头像、弟子像等“老面孔”

更有100余件来自

沁县南涅水石刻博物馆

榆社县化石博物馆的珍贵文物

首次对外公开亮相

展览分为“万象”“更新”“汇流” 三大单元

万象

北魏以来的军事冲突和王朝更迭，触发的是大范围的南北交融和中西交流。在民族互动和文化交流的浪潮中，佛教文化广泛传播为本土文化注入了活力。南涅水石刻基于宗教，但包罗万象。

五百余年间，帝王、官吏、僧尼、百姓…… 以佛教艺术为纽带，融汇传统理念和生活意趣，呈现出生机勃勃的时代风貌，其技术理念和艺术风格应时而变，在佛教内容题材之外，还对当时的政治、军事、社会、世俗人情进行了描绘和表达，融汇为中华传统文化和艺术的重要组成部分，反映出中华文化强大的开放性与包容性。

菩萨立像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。菩萨头戴化佛宝冠，面相丰圆，表情宁静安详。戴项饰，披帔帛，璎珞、帛带下垂于胸腹之际，交叉穿圆形兽面后上搭双臂，璎珞繁复，双臂戴环形臂钏，作与愿无畏印。造像躯体高大，造型优美，体态端庄。

佛坐像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。背光内刻火焰纹、忍冬卷草。三层头光，由里向外为莲瓣、忍冬卷草纹、化佛。佛磨光高肉髻，面相端庄，嘴角内收微上翘，露喜悦之情，表情宁静和悦。内着袒右僧祇支，身披双领下垂式袈裟，左手施与愿印，右手留方形榫孔。结跏趺坐于方形台座上，露右足。衣摆呈 “八” 字外侈下垂于座前，衣褶繁复。该像制作技艺高超，线条优美流畅，为南涅水石刻珍品。

佛教·艺术

南涅水石刻将冰冷的石材赋以宗教内涵和艺术生命，使之成为不朽的艺术作品。延续五百余年的南涅水石刻为我国美术雕塑史增添了精彩实物例证。

其中，石塔塔身近四百件，形制为四方柱，每面开龛造像，龛外雕饰图案或故事画，构图严谨；单体造像三百余件，佛、菩萨、弟子等题材完备，造型各异；还有文字碑碣、造像碑和造像纪铭碑，纪年完备，为石刻的断代提供了标本和依据，也为深入研究南涅水石刻的成因和发展脉络提供了珍贵资料。

佛坐像北魏正光二年（521 年）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。背屏式造像。佛磨光高肉髻，表情和悦，体态端庄。内着袒右僧祇支，腰际束带作结，外披双领下垂袈裟，左手施与愿印，右手施无畏印，结跏趺坐于方形台座上。衣裾纹理规则对称，衣褶重叠。主尊两侧为胁侍菩萨。背屏背面残存线刻结跏趺坐佛，下刻正光二年造像题记。方座左右雕蹲踞式回首狮子，造型生动。

历史·景观古沁州地处晋东南一带的浊漳河流域，基本涵盖了今山西长治市沁县、武乡等大多数县区和晋中市榆社等部分县区，在古代一直具有重要的军事战略地位，也是北朝以来佛教文化的重要传播区域。“沁虽瘠郡，僻处一隅，而北控太原，南连上党，盖冀南之牖户，潞泽之咽喉也。北有一夫当关之势，南有诸道并进之形”（《沁州志》）。浊漳河支流涅河流经武乡、沁县两地，是北魏时期平城到洛阳和东魏北齐时期邺城到晋阳交通线上重要节点，涅河两岸留下许多北朝寺院遗址，还发现有从西域凉州迁来的官僚后裔定居在这里，反映了当时民族流动、佛教流传等多元文化交流的盛况。

造像塔北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

造像塔东魏—北齐（535-577）山西省沁县南涅水村出土

人间·图景北朝时期，上至帝王，下至百姓，崇佛活动热烈。这一时期，造像题记表现出一套相对固定的结构，其基本格式为造像时间、造像者身份、造像者、造像对象、造像题材、发愿对象及发愿内容等，复杂的还对造像的佛法意义进行追溯。南涅水石刻多为民间社邑捐资雕刻而成，造像者由邑社、军事团体、家族、夫妻、个人等发起，人数从单人到百人不等，发愿对象包括国家、当权者、师僧、父母、亡者和现存家口，祈愿内容带有强烈的世俗需求。南涅水石刻将思想与艺术融合表达，汇聚人间万象和美好愿望勾勒理想世界，随时代变迁，佛教文化走向中国化。

造像碑北魏建义元年（528）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。四面开龛造像，分上下两层，共 8 龛，其中，主尊佛像 6 尊，主尊菩萨像 2 身。龛内主尊佛磨光高肉髻，面相清俊秀丽，施禅定印或与愿无畏印，结跏趺坐于高方台上。正面主像旁有铭：李保成、妻倪皇陵，底部刻 “唯大代建仪 (义) 元年岁 / 在戊申五月丁巳朔十四 / 日己巳石像主李保成 / 合门大小上为皇帝陛 / 下太皇太后因缘眷 / 属一切遍地众生一 / 时成佛 / 宗祖李德武乡 / 令生二祖李齐……”

一佛二菩萨造像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

造像正面刻供养人 “李保成、皇陵”。

弟子像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

菩萨立像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

菩萨头戴高宝冠，宝缯束发，方圆脸形，面相丰满，庄严冷峻，体态端庄。身披披帛、璎珞，左手提香囊，手臂戴腕钏，右手可能为上举贴于胸前。衣饰简洁而装饰繁缛复杂，条理清楚。

建筑·艺趣南涅水石刻中四面造像石作为多级佛塔的构件，是佛教与中国楼阁式塔结合的产物，在山西地区的实例最早见于北魏天安元年 (公元 466 年) 宫内小臣曹天度为他去世的父亲和儿子建造的石塔。四面造像石作为微缩建筑模型，是石窟和木构建筑的缩影，其上雕刻有圆拱龛楣、帷帐形龛、木构前廊式建筑，同时，从立柱、斗拱、屋檐的变化，也折射出建筑艺术的时代之变。部分石刻造像石中还雕刻了北魏时的百戏杂耍图像，表现出浓郁的生活艺趣。

造像石北魏永熙二年（533）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。造像石由屋檐与造像组成。上部雕造成屋脊形，刻出檐、屋脊、瓦垄。四面开大小龛 4 个。佛龛下部刻题记：“永熙二年十月 / 朔八日癸亥上为 / 皇帝陛下为七 / 世父母所生父母 / 因缘眷属愿……/ 从心所求如意……”

四面造像石北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

砂石质，该造像采用高浮雕技法雕刻仿木构屋形建筑，生动形象，样式与云冈石窟西九洞浮雕三层塔造型、洛阳龙门石窟古阳洞安定王元燮造释迦像龛相似。

八面造像石北齐至隋（550-618）山西省沁县南涅水村出土造像石上部一周雕刻造仿木构开间，有明柱、一斗三升人字拱、雀替等仿木构建筑构件。

八面造像石北齐至隋（550-618）山西省沁县南涅水村出土

造像碑北齐河清二年（563）山西省沁县南涅水村出土

四面造像石北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。四面开龛造像，均为一佛二菩萨二供养人。其中一面雕刻百戏图，场面热烈，还有一面雕刻外道形象，为北魏时期的精品造像。

百戏图常组合出现于北魏平城时代墓葬、佛教石窟、石刻造像中。南涅水石刻中有 3 件造像石表现了北魏时的百戏杂技，技法包括爬杆、顶杆、倒挂、倒幢、软功、硬功、空翻等，还有抛流星、踩高跷多种高难动作，表演时有横笛、小锣、细腰鼓等吹打乐器伴奏，证明百戏杂技在当时已经成为群众喜闻乐见的娱乐活动。

四面造像石东魏（534-550）山西省沁县南涅水村出土佛教艺术肇始于古印度，自传入中土，便开启了一场跨越千年的本土化变革。南涅水石刻博采众长，又独具特色。北魏至东魏时期，造像塔流行。造像风格从秀骨清像发展到逐渐丰腴适度，衣纹流畅如行云流水。至北齐时，风格为之一变，“面短而艳” 的丰润面相与 “曹衣出水” 的贴身衣纹相得益彰，展现出邺城、晋阳佛教艺术的影响。

及至隋唐，造像塔式微，单体圆雕造像成为主流，造像丰腴健美、优雅自然，写实性与艺术性深度融合。跨越北朝以来五百多年的南涅水石刻，是一部佛教、建筑、绘画、雕刻的艺术变迁史，也是一部饱含着融合与创新的美学探索史。

一佛二菩萨造像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

迦叶立像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

阿难立像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土北魏/东魏造像北魏至东魏是南涅水石刻艺术的高峰时期，造像种类齐全，数量占总数的百分之六十以上。四面造像塔内涵丰富、别具一格，多自名为 “浮图”“图塔”“高举” 等，石塔多为三级、五级，每一级形制有长方体、正方体或上小下大等，一般四面开龛，其雕刻技艺博采众长，呈现佛国大千世界，内容有佛本生、佛传、因缘故事，题材有二佛并坐、阿育王施土、树下思惟及千佛等，是研究北朝佛教艺术的珍贵资料。单体造像体态稳定，生动且充满活力。造像面容沉静，双目微张下视，嘴角露出笑意。衣纹流畅、舒展，雕刻充满了线条的趣味，富有韵律感。

维摩诘说法出自《维摩诘经》。维摩诘是位对佛教经典教义有研究，深通大乘教佛法佛理的贵绅隐士，居家修行。他以病为由同释迦牟尼佛委托前来探病的文殊菩萨讲经论道，讨论深奥的佛理。造像中维摩诘多头戴儒冠或手执麈尾，凭几而坐，侃侃而谈，有的造像中还雕刻有围屏。

弥勒菩萨说法图

出自《法华经》《弥勒上生经》等。交脚弥勒菩萨造像是南涅水石刻中的重要题材，多雕刻于屋形龛之内，形象为头戴宝冠，身披帛带，交脚坐于狮子座上，表现其在成佛前在兜率天宫说法的场景。在南涅水石刻上，常与阿输迦施土、二佛并坐、树下思惟等题材雕刻于同一件造像石上。

释迦、多宝二佛并坐说法出自《法华经・见宝塔品》，是《法华经》最早出现的美术图像。当释迦牟尼佛宣说《法华经》到一半时，多宝佛乘坐七宝塔从地下涌现，证明此经所说皆是真实。之后，七宝塔开启，多宝佛邀请释迦牟尼佛入座，二佛遂并坐于塔中。

菩萨立像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

佛坐像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

四面造像石北朝（386-581）山西省沁县南涅水村出土

菩萨头像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

佛头像北魏（386-534）山西省沁县南涅水村出土

菩萨头像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

弟子头像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

菩萨头像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土北齐造像北齐时期，南涅水石刻在造像种类上，延续了北魏以来的传统，数量约占总数四分之一。这一时期，造像塔数量较前期减少，但多为 “举高五级”，每一级形制为近正方体，造像题材除前期已有的以外，释迦、观世音像等明显增多。单体造像在这一时期增多，且形体较为高大，底部多雕刻有方形或圆锥形榫头，原应有座。造像风格为表现人体肌肉结构的写实手法，立体感增强。佛像流行低平素面肉髻和螺发肉髻，面相浑圆，身体健壮，多穿袒右式袈裟并覆搭偏衫。菩萨头戴高冠，脸庞丰满，上身袒露，腹部微凸，衣薄贴体，衣纹疏简，璎珞繁缛多样，流露出造像的精神气质。

四面造像塔北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土佛传故事 —— 调伏醉象根据《大般涅槃经》记载：“如提婆达多教阿阇世欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸子弟。其象尔时踏杀无量百千众生。我于尔时为欲降服护财象故，即入慈定舒手示之。是象见已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地，敬礼我足。乃是修慈善根力故，令彼调伏。”

像座北齐武平六年（576）山西省沁县南涅水村出土

佛坐像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

菩萨立像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

佛立像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

弟子像隋（581-618）山西省沁县南涅水村出土

菩萨像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

思惟太子像座北齐 - 隋（550-618）山西省沁县南涅水村出土

双佛像隋（581-618）山西省沁县南涅水村出土唐代造像唐代，南涅水石刻中造像塔已十分罕见，造像类型主要为单体圆雕，数量约占总数十分之一。造像艺术颇具盛唐之风，呈现比例和谐、丰腴健美、优雅自然的时代特点，刻画出现实中人体优美的曲线和蓬勃向上的精神气质，较之前，更具亲切感和人情味。造像题材有佛、菩萨和弟子，其中弟子像最具特色，呈现出一手轻提衣边的做法，比较少见。雕刻方式多使用减地法，造像面相圆润，身姿挺拔，衣着轻薄如出水贴体，衣纹如泥条状凸起，衣褶流畅自然，生动立体，造像整体写实性与艺术性兼得。

菩萨立像唐（618-907）山西省沁县南涅水村出土

砂岩质。头部、双臂及下肢均残缺，上身袒露，肌肉发达，颈佩项饰，下身着轻薄长裙，衣纹雕刻精细流畅，身体呈 “S” 形站立，体态优美，显得婀娜多姿。

像座唐（618-907）2023 年山西省沁县小王村关帝庙出土

佛坐像唐（618-907）山西省沁县南涅水村出土

佛坐像唐・龙朔三年（663）山西省沁县南涅水村出土

像座正面雕刻题记：龙朔三年八 / 月日佛弟子 / 陈师德男云 / 智为父造阿 / 弥陀像一区今 / 得成就愿合 / 家俱离苦难 / 共成佛道。

佛头像唐（618-907）山西省沁县南涅水村出土

弟子像唐（618-907）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。头及左手缺失，右臂自然下垂，轻提衣角。内着僧祇支，胸系带作结，外着袒右式袈裟，衣着贴体，衣纹凸起富有质感。

弟子像唐（618-907）山西省沁县南涅水村出土

砂石质，头及双臂均缺失。内着交领僧衣，外着袒右式袈裟，上搭左肩，右手挽提衣裾。

佛半身像唐（618-907）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。头部缺失，腹部以下残。颈部有三道，双肩宽厚齐亭，胸部肌肉凸出隆起，健壮发达，着质地轻薄的袒右式贴体袈裟，体现出人体的艺术之美。

汇流山西，表里山河，是农耕文明与游牧文明的地理文化走廊，是多民族文化交流、融合的重要地区，也是北魏以来佛教文化的重点传播区域，历代石窟、佛塔、寺院、造像等遍布三晋大地。在太原、忻州、沁县、武乡、榆社、盂县、祁县等地发现了多处佛教造像窖藏，所出土的四面造像石、单体造像、碑刻等，为我们研究佛教艺术中国化提供了重要标本，勾勒出了佛教艺术变迁的时代轴和流传线，呈现出多流汇合与多元异彩的时代风貌和区域特色。

佛坐像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

砂石质。圆形头光。螺髻，面相丰满，细弯眉，目光下视，大耳垂轮，宁静含蓄，胸部挺拔，姿态端庄。左手施与愿印，右手残。内着袒右僧祇支，外披袈裟，质地轻薄，衣纹简洁、流畅，技法娴熟精湛。

佛塔巍巍叠石而成的造像塔，在甘肃、陕西、山西、山东等地区均有发现。在山西地区集中分布于沁县、武乡、榆社及周边地区。除南涅水窖藏之外，在晋中、晋东南地区还发现了 62 件，其所处的核心区域大致是北朝时期并州乡郡涅县（北魏末年改称 “阳城县”）和乡县一带，地处滏口道西线的关键位置，是并邺道最早见于记载的路线。这些集中分布于山西地区的造像石塔，林立于寺院和乡间，以独特的艺术形式，见证了北朝时期崇佛活动的炽烈，勾勒出了文化交流的生动细节和多重内涵。

造像塔北齐（550-577）山西省武乡县阳公岭出土砂岩质。由五层大小依次递减的方柱体组成，顶部安放塔刹。各层均为四面开龛，雕凿内容不一，多数为坐佛、一佛二弟子、一佛二胁侍菩萨像等，其中第三层雕刻有二佛并坐像和思惟菩萨坐像。

弟子像北齐（550-577）山西省榆社县大同寺出土菩提千面在发现的窖藏佛教造像中，最多的往往是头像。面部特征是造像尊格和精神气质的集中体现。佛具三十二相，八十种好，垂目间藏尽无量智慧，尽显平和之态。菩萨造像或低眉悲悯，或含笑温婉，面部线条柔缓却暗藏风骨。弟子像多质朴诚恳，阿难的聪慧、迦叶的苦修皆凝于眉目，尽显修行者的谦卑与笃定。力士蹙眉怒目，肌肉虬结间气势雄浑，以威严之姿护持佛法。天王则面现威猛，于怒容中藏慈悲本心。千般面容，万般神态，皆为觉悟之相的具象化呈现，在刀刻斧凿间定格艺术的隽永。

弟子像北朝（386-581）山西省沁县南涅水村出土

赵道显造佛坐像北魏永熙三年（534）左权县文物所藏

力士像北齐（550-577）山西省沁县南涅水村出土

力士像北魏（386-534）山西省榆社县岩良村福祥寺

天王立像北齐（550--577）山西省榆社县大同寺出土

慈悲有形佛教造像集宗教、雕刻、造型和装饰于一体，是具有时代性的、有形的艺术。山西的南涅水石刻、榆社福祥寺和大同寺、祁县文庙、太原花塔等地所见佛教造像，以神情面相、体态姿势和装饰的变化，实现了雕刻对象的具体化、世俗化，尤其是极具艺术性和装饰性的菩萨造像，见证了神佛走下圣坛，贴近人性的艺术化历程，是最崇敬美好的美术塑型，深入人心。