走出“伪气功”的二元陷阱：气功，本就是呼吸的艺术

更新时间：2025-12-22 14:43  浏览量：2

金寺元，字清和，号松风子，道家智慧实证者，深耕道家文化养生38年。北京作家，生命文学家。

近年来，张洪林医学博士关于“所有讲练气的气功都是伪气功”的论断，在气功界和爱好者群体中掀起了一场不小的风波。他以权威的姿态，旁征博引，试图将“气功”的本质牢牢锁定在“调神入静”这一单一维度上，而将任何强调“气感”、“练气”的实践斥为“数典忘祖”的伪科学。然而，当我们拨开其雄辩的迷雾，不难发现，这种看似正本清源的论述，恰恰是制造了更大的概念混乱，将大众引入了一个非此即彼的二元论陷阱。

张博士的核心论点建立在两个关键的历史节点上：其一，现代“气功”一词由刘贵珍院长在20世纪50年代命名，其初衷是指代“呼吸之气”；其二，追溯至《黄帝内经》，气功的终极要义是“恬淡虚无，真气从之”，强调的是“调神”的主导地位。基于此，他断言，将气功与“内气”、“元气”联系起来是后世“望字生义”的主观臆断，因此所有“练气”的气功都是伪的。

这套论证看似逻辑严密，实则充满了巧妙的混淆与割裂。

首先，他刻意放大了刘贵珍最初定义的“呼吸之气”，并将其与后世发展的“内气”观对立起来。他承认刘贵珍后来修正了定义，将“正气”、“元气”纳入其中，却又轻描淡写地将此修正归结为对大众“望字生义”的无奈妥协。这本身就是一种逻辑上的不诚实。一个概念的演变与发展，恰恰反映了实践与认识的深化。刘贵珍的修正，不是对错误的妥协，而是对气功实践本质的回归与确认，即呼吸（外气）的锻炼，最终是为了培育和调动人体的内在能量（内气）。张博士将这一动态发展过程，切割成“最初的正确”与“后来的错误”，从而为自己“调神唯一论”铺平了道路。

其次，他引用《黄帝内经》来支撑“调神入静”是唯一本质，这同样是一种选择性解读。诚然，“恬淡虚无，真气从之”揭示了神与气的主从关系，即心静则气调。但这恰恰证明了“气”是客观存在的目标与结果，而非虚无缥缈的附属品。如果气功只是“调神”，那它与冥想、禅坐、心理治疗又有何本质区别？《内经》中“呼吸精气”、“乃能行气”等论述，无不指向对“气”这一生命能量的主动操作与感知。张博士将“神”的作用无限拔高，将“气”的存在与实践贬低为“伪”，这无异于说，驾驶汽车（调神）是唯一本质，而汽油（气）的存在与燃烧过程是无稽之谈。这种割裂，正是其二元论陷阱的核心：你要么承认气功只是心理调节，要么你就是搞伪科学。

这种故意的概念混淆，让无数实践者感到困惑。他们亲身感受到了丹田的温热、经络的传导、四肢的胀麻，这些被张博士轻蔑地称为“知觉选择性泥坑”的“气感”，恰恰是气功区别于其他静坐方法的独特生理体验。将成千上万人的真实感受归为“偏执”与“自以为是”，这本身就不是一种科学的态度，而是一种学术上的傲慢与武断。

那么，如何才能走出这个迷宫，让大众对气功有一个清晰而不被误导的认识？在此，我们不妨引入一个更为质朴、直指核心的观点，正如生命文学家金寺元所倡导的：气功，本质上就是关于呼吸的方法和技术体系。

这个定义看似简单，却拥有四两拨千斤的力量，能够瞬间消解张博士制造的二元对立。

第一，它回归了本源。

无论是最初的“吐纳”、“服气”，还是刘贵珍最初的定义，其核心都是“呼吸”。呼吸是连接“神”（意念）与“气”（能量）最直接、最根本的桥梁。通过特定的呼吸技术（如深、长、细、匀），我们直接作用于自主神经系统，进而影响内分泌、气血循环等生理功能。

第二，它包容了发展。

“关于呼吸的技术”并不排斥“调神”，因为高级的呼吸技术必然需要精神的专注与宁静（调神）作为前提。它同样不排斥“练气”，因为呼吸锻炼的直接目的，就是为了激发、培育和运行人体的内气。呼吸是方法，气感是过程，健康是结果，而心静是保障。它们是一个有机整体，而非相互排斥的选项。

第三，它清晰易懂。

对于大众而言，“调神入静”过于玄妙，容易与宗教冥想混淆；而“练内气”又显得过于神秘，容易被伪科学利用。但“呼吸的方法和技术”是每个人都能够理解和尝试的。无论是腹式呼吸、逆式呼吸，还是胎息、体呼吸，它们都是具体、可操作的技术。大众不必再陷入“神”与“气”的哲学思辨，只需专注于呼吸的练习，身体的感受自然会给出答案。

综上所述，张洪林博士的“伪气功”论，是一场精心构建的概念游戏。他通过割裂历史、选择性解读经典，将一个有机统一的生命实践，强行拆解为“真”与“伪”的对立。我们应当警惕这种学术上的“洁癖”，它非但不能“正本清源”，反而会斩断气功与中国传统生命观的血脉联系。

让我们回归金寺元的观点，坦然地告诉大众：气功，就是呼吸的艺术。从一呼一吸开始，去感受身体的律动，去探索生命的潜能。这，才是气功最真实、最朴素，也最强大的力量所在。

2025.12.23于海南