网拍惊现北宋写本大藏经残卷40张，诠释了什么是宋代的顶级艺术修行！

更新时间：2025-12-31 11:12 浏览量：14

展拍地点：微拍堂APP、微拍堂小程序

预展时间：2025年12月27日-29日

（预展期间可出价）

截标时间：2025年12月30日22点

在中国佛教文化传播史上，从《开宝藏》的刊刻（971年）到北宋末年，是一个写本与刻本共存的时代，双雄并进，刀笔争鸣，片纸都是不朽的文化瑰宝。

在《崇宁藏》《毗卢藏》《思溪藏》《碛砂藏》等藏经刊印之前，江南地区存在着几种美轮美奂的写本大藏经，其中流传至今的有明确题记的有：

①海盐金粟山广惠禅院大藏经（约存24卷，起首写造时间为熙宁元年（1068），图为安徽省博物馆所藏《阿毗达摩法蕴足论》）

②华亭县敕赐海惠院大藏经（存7卷，起首写造时间为治平元年（1064），图为保利2021年秋拍拍品）

③秀州海盐县法喜寺转轮大藏经（存1卷，藏中国国家图书馆，起首写造时间为熙宁十年（1077））

④江宁府句容县崇明寺大藏经（存2卷，本图为日本京都国立博物馆所藏，一卷为上海图书馆藏，起首写造时间为元佑五年（1090））

⑤昆山县景德寺大藏经（存1卷，现存天津博物馆，图片来自《第三批国家珍贵古籍名录图录》第二册，未提供卷首图片，起首写造时间为治平四年（1067））

⑥大和宁国藏（约30卷，起首写造时间不详，图为国家图书馆藏《大方广佛华严经》卷第五）

这些写本大藏经依据的底本不是《开宝藏》，而是中晚唐以来流行于江浙一带的写本藏经，与唐代写本大藏经系统在血缘上更为亲近。故宫博物院藏有一册《兜沙经》，存12开，尾题“天佑四年（904）七月日住持藏经僧师觉签检添善 ”，卷首经题右下小字：“灵山寺藏”。

此经红筋罗纹纸装裱，钤印题跋累累，足见历代藏家之宝重。在一众题跋中，最重要也最接近事实的观点来自罗振玉：“……此书纪年则天佑四年七月也，中间相隔者百七十年，安得指为钟书耶？按天佑四年唐祚已移于朱梁，其时仍用天佑年号者，独晋岐两国耳。温以四月篡位，此书写于七月，是为有唐书家之殿，而开五季之先者也。五季书惟杨凝式有晋人神韵，而此书则犹存唐人风格，可贵也。”

此经白纸朱栏，字体已由唐经之骨肉纤劲略转馥郁丰肥，作为“灵山寺藏”之传世孤本，稍可视为北宋写本藏经之先河。

在地理方位上，金粟山广惠禅院、法喜寺均位于浙江嘉兴府海盐澉浦镇；海惠院位于嘉兴府秀州华亭县，与金粟、法喜相距不远；景德寺位于今江苏省昆山市，离前三者亦不到百公里。只有崇明寺位于今江苏省句容县，虽距前者距离稍远，却正在长江南岸的水路交通要道上，顺流而下就是松江、嘉兴。从文化亲缘、书手流动、社交范围等角度来看，除了崇明寺写经是白纸，它们的风格要素是较为一致的。

另外，上海图书馆藏有一卷《胞胎经》，首残，但其卷尾题记：“大宋皇祐元年（1049）岁次乙丑正月二十三日起首写造/都会首颜允成、高惟节/顾俨、曹惟鏐、孙希邈、钱文禄 /勾当维那僧志宣、监院赐紫元㝢/劝缘住持赐紫净慧大师嗣彬/ 苏州长洲县尹山乡弟子何承臻并妻/徐氏二娘舍净财写此经一函，上答/四恩，下资三有，各保身位安康者”，该写经的组织人员完备，很可能是某种写本藏经的零卷，是目前所见北宋写经中起首写造时间最早的。其结字较其他写本藏经更为接近颜体，结合发愿者是苏州人氏，我将另文详考。

正如清代大收藏家李恩庆在一卷“金粟山藏经”后跋曰：“观其用笔极重而骨力骞腾，灵快之气自然贯注，墨采晶晶，溢出书外，一循唐经生遗矱，纸段坚凝如玉……诚檀那珍秘也。”

可见，在北宋末年雕版印刷佛经盛行之前，江南地区尚兴写经之风，除了以书写彰显礼佛之虔诚恭敬，更是宋人极致的美学追求的体现——雕版固迅捷以化身千亿，沐手抄经则是对至高至雅的书法艺术的顶礼。宋人将滥觞于晋唐的法书变通幻化，将“金粟山藏经体”的柔韧形成一种令人过目不忘的具有超视觉冲击力的风格。以至于我们谈及北宋写经，自然而然地就以“金粟山”为代称。写经与美，向来是一体两面，正如金粟山藏经纸，可揭而再用之，可仿而发扬之，却永远无法将它剥离那段高邈玄奥的极致时光。

Lot.05 北宋写本《大般若波罗蜜多经》卷二百八十残纸一组40张