《百字碑》写作的艺术手法，“埋汰他人的依据”

更新时间：2025-06-07 13:54  浏览量：3

我在解读黄元吉《西江月*道唱真言感悟》诗词中，曾 感慨道:☞黄元吉的这首《西江月*唱道真言感悟》写的是什么情况？若要以‘求其清净而已’静修者的实修解读，恐又将会是一派纯粹理论上的“高谈阔论”！

如此质疑的依据是，当代全真传人、清修“网红”的张至顺道长都承认自己‘还没有打通任督周天’；他在解读吕洞宾《百字碑》中的实操体感时，所言都是‘师傅说如何如何’❗再看网络上那些知名“修行”大伽的解读，一派没有实操的‘照葫芦画瓢’说词。

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就有网友质疑我，“你大言大惭地埋汰他人妄解《百字碑》，你敢如此狂妄地质疑，其依据是什么”❓

我虽没有点明喷他们的依据，但在过往的修行文字中，就曾有意无意地透露过我的观点和修真实操中的体感。

这就是本着“没有实践就没有发言权”，埋汰他人妄解的依据❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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我把这首《百字碑》按照理论、实修划分了段落，对于理论的解读，仁者见仁智者见智，但实修中的身体感觉及出现的先后，则有着客观逻辑规律可寻，这就是“埋汰”他人的依据❗

那些妄解《百字碑》的人，无不是以诗句字面上的意思去堆积解析的；可是实修中的“阴阳须反复，普化一声雷”，并不是只有“一声雷响” ，吕洞宾这样写或是诗词写作艺术手法的“形象概括”，或是限制于“一百字”的字数，或者就是有心验证后来修真者的真伪❗

在历史上那些修真德道者的诗词中，常常可看到“无弦曲、无弦琴”的名称，这就是“普化一声雷”的真正内涵。没有实修仅靠着文字堆码的“修行人”又怎能理解呢❗

“普化一声雷”在实操中的体感是，河车搬运的坎中之阳，与印堂处的离中之阴接触，发生了如琴弦激荡，如涟漪持续外扩的颤音；观音菩萨画像中脑后的光环，就是这种“无弦曲”的体现。

“自饮长生酒，逍遥谁得知”，这两句的意思大家都能理解，但它在实操体感中的发生又真如诗词字面所说的那种顺序吗❓

这是判断解读者是否实修的依据❗真正的程序是先有逍遥的体感，也就是“火中栽莲”的控制力；再去有意识地引导才有的“自饮长生酒”。

而那些所谓的“大伽”，显然是没有经历过这种体验，仅凭着“想当然”的逻辑思维，以为先是嘴巴里有了津液，然后再吞咽下去才有的逍遥之感，真是敢吹嘘啊❗

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☞如果没有实修体感，哪来的底气去解读，历史上修真德道者吕洞宾的《百字碑》呢❗