一份特殊的生活手札：世上所有的相遇都是久别重逢

更新时间：2026-02-14 10:34  浏览量：2

《哄媳妇儿》不仅是一本漫画集，更是一份关于爱、陪伴、责任与家庭的生活手札。书中简练灵动的线条、温暖明亮的色彩，不仅展现了一位艺术家的创造力与乐观态度，更传递出这样一种信念——真正的浪漫与诗意，往往蕴藏在最平凡的生活之中，也流淌在人与人、人与自然、人与社会的每一次相遇中。

献给所有相信爱、经营爱、分享爱的人……

我和美林年龄相差二十八岁，也就是说，他蒙冤在安徽淮南洞山100号监狱里受难的时候，我才呱呱坠地。记得我和美林刚认识的时候，他带我去了安徽，去了他承受了十七年生命之重的——淮南。当我望着洞山100号监狱那戒备森严的高墙电网，想到美林在这个暗无天日的地方竟然待了四年零七个月之久，我就暗暗发誓：余生，我要用洪荒之力，把人间欠美林的，都还给他。

韩美林与周建萍

幸福修行

美林经常跟我说，羞辱是他的动力，以至于平反昭雪后，美林走的所有的路都是在证明自己，证明自己是新中国培养的人民艺术家。如果用辩证的观点来看，没有那段扭曲的历史，没有前半生的阴霾，美林的后半生能否蜚声中外？答案或许是：未必。

前些年，冯骥才老师为美林写了一本口述史：《炼狱·天堂》，书的装帧设计理念：一半是灰色，一半是橙色，昭示着美林至暗至明、低开高走的人生。冯骥才老师说：韩美林“把生活的苦汁大口吞下，在心中酿出蜜来，再热辣辣地送给站在他画前的每一个人。美林是我见过的最阳光的艺术家”。他认为韩美林给予人类的方式是，风雨入心，阳光满面。美林是太阳在黑夜里下的一个蛋。

冯骥才著《炼狱·天堂》

是的，美林就是一个十足的阳光大男孩！也许是情人眼里出西施，在我眼里，美林的至善、至纯、至美无与伦比。我们在各自芳华的年龄段走到了一起，那是上天的造化。

阳光男孩韩美林

其实，有个画家丈夫还是挺有趣的，生活中一些趣事经常可以带点墨香。比如，打情骂俏时，我会说：“美林，赶紧写封‘休书’给我。”美林便乖乖提笔书写“吾爱吾妻”，题跋上写道：“建萍一日悔婚，命余写休书。”我比较喜欢幽默的男人，因为幽默往往是成熟男人自信的表现，美林在这方面颇为优秀，他会时不时地用他自己的“调色板”给我们的生活加点“色”。有一日，美林突然对我说：“媳妇儿，我下辈子还跟你过。”我回答：“不行呢！你个子太矮了。”美林立马接茬：“那我在阴间里多吃点‘化肥’呗！”

韩美林告白妻子周建萍：“吾爱吾妻”

结婚前，美林给我画了179张小画，为此，我经常“数落”他，说那是他的“计谋”。到结婚二十周年时，美林说他计划再给我画179幅画，并强调这次是画大的，我说：“我何德何能？收受不起！”美林说：“我罪有应得！因为我媳妇儿德高望重。”这便是这本《哄媳妇儿》的由来。

韩美林179幅小画情定周建萍

幸福万岁

几年前，人民美术出版社出版了《韩美林艺术大系》，美林将第一套大系送给了我，他在大系的扉页上写道：“老婆，有你才知道上有老下有小养活一大家子人是多么辛苦，这本书献给你，也好在人面前舒口气，熬到韩美林走向世界才是你应得的！”其实，从幸福万岁到幸福修行，与美林携手走过了二十五年，在这个谈笑有鸿儒、往来无白丁的大家庭里，累并快乐着，我并不觉得在“熬”，我享受其中……稻盛和夫的“敬天爱人”四个字一直是我的座右铭，况且在传承中华文化的赛道里，美林犹如一盏灯塔，一直照耀着我们前进的方向，我们在美林的盔甲下一路花香一路唱地前行……见证着美林艺术的一个个高光时刻，是何等幸福和荣光！

韩美林将第一套《韩美林艺术大系》送给妻子周建萍，并在扉页上题写了温暖的文字

韩美林周建萍夫妇

每一天我都要让自己处于事业和家庭复杂又多元的环境中，并不停地切换模式。其实也没啥难度，学学王熙凤，行事果断干脆，刚柔并济，既有孤注一掷的勇气，又有绝地反杀的能力，把一切打理得井井有条；学学薛宝钗，把生活过得有滋有味，就算一地鸡毛，也藏有一颗宽容的心；学学贾宝玉，既能坦然从容，又能专一用真心，多为他人着想，相处起来令人舒服；学学林黛玉，敢爱敢恨，至情至性，崇尚纯粹……当然，在爱情的维度里，我和美林的性格互补也起了至关重要的作用，谁也不敢保证自己的婚姻可以“固若金汤”，但这二十多年来，每当秘书们说我俩“撒狗粮”时，美林会说：俺们做雕塑一直与山西雕塑厂打交道，所以醋喝多了。

开怀

从小，我就想成为一个事业和家庭并举的女人，是美林给了我丰沛的土壤，令我梦想成真。美林是一位人见人爱、花见花开的人，如果有人问我最喜欢哪本书的话，我会说，韩美林才是一本最丰富、最精彩、最温暖的书！未来如果有一部精彩的传记电影，那一定是《韩美林》。我一直在想，上天对我竟然如此厚爱，是我上辈子拯救过银河系吗？我的电影界同事们对我说：这盛世，如你所愿。感谢这个恰逢其时的时代，感谢美林交给了我一把开启人生新篇章的钥匙，重要的是，美林还教会了我如何共情和自洽。记得周国平老师说：世上最动人的爱，只是两个宇宙孤儿认出了彼此。估计我和美林就是这样，因为这绝对是一场双向奔赴。故我最喜欢美林送我的一幅书法作品《相约上高寒》。

韩美林题写的“相约上高寒”

今年，是杭州韩美林艺术馆建馆二十周年。二十年中，或许是蝴蝶效应起的作用，我们在全国的东西南北中陆续建立了五座韩美林艺术馆，它们犹如五驾马车驰骋在祖国大地上，传播着中华文化。

杭州韩美林艺术馆/北京韩美林艺术馆/银川韩美林艺术馆/宜兴韩美林紫砂艺术馆/济南韩美林艺术馆

目前，几个馆的扩建工程也在有序地推进中。我们的常态是，在欢呼“收割”的同时，下一个项目已经开始“萌芽”。美林犹如一个宏大的盲盒，而我率领的温故纳新团队在不断地开启着这些盲盒。基于传承和发扬中华文化的宏大事业的初衷，基于冯骥才和余秋雨对美林艺术是“一个人的敦煌”和“千年后的汉唐”的期许，尽管美林艺术创下了作品之多、门类之广、展陈面积之大的世界之最，但一切过往皆是序章，我们的事业才刚刚开始。……时光荏苒，美林也从未停止探索艺术的脚步，他说自己现在是金字塔最上面那块石头，下面有很多人牺牲了。现在他正在努力地研究人物表情，为的是能在金字塔上摇旗，那样才算是胜利。

五地韩美林艺术馆馆长与员工共谱新篇章

一万年太久，只争朝夕。

而美林对我们所有人的期许是——身体无病，精神无忧，灵魂无恙，忙时有序，闲时有趣。

韩美林周建萍夫妇和员工们在一起

别人问我喜欢韩美林什么，我说，喜欢他有趣的性格和灵魂。央视节目《我的艺术清单》的主持人朱迅采访美林时连线冯骥才老师，问大冯老师喜欢韩美林什么，大冯老师脱口而出：喜欢他灵感来了冒傻气的时候。去年我们在杭州，晚上楼下开会间隙我回卧室拿东西，进屋看到美林斜披着一个橙色毯子靠在床上看书，我说：“怎么看上去像个活佛？”他说：“你怎么不嫁个班禅呢？”深夜，会议结束后我回到卧室，美林仍披着橙色毯子如雕塑般坐在那里等我，拿腔拿调地说：“我是班禅，现向建萍公主求婚。”还有一次，美林半夜心梗紧急送医院，凌晨抢救过来后我筋疲力竭瘫坐在凳子上，他却躺在床上边刷抖音边跟我说：“赫本还真是漂亮哈。”再比如，美林有一次因头晕住院，医院给输了一种叫“万汶”的扩充血管的药，当得知这种药对肾功能有影响时，美林郑重地叫来大夫跟她说：“那个‘万大爷’，我不输了。”爱吃水煎包的美林，当吃了三个还想吃四个时，让我先咬一口，我说为啥？他说自己不喜欢四，你咬一口不就成了三个半了嘛。美林说，他这辈子的任务之一就是以逗媳妇为乐。

冯骥才与韩美林

前几天，我代表韩美林艺术基金会参加了2025阿里巴巴95公益周生态大会，在会上，当我展现出美育头部IP——海量的韩美林艺术元素并阐述未来核心竞争力是审美时，台下响起了热烈的掌声。我想，无论面向远古的时间还是广袤的乡野，美林艺术始终带着生命最本真的温度，褪去宏大叙事的重负，编织出了一曲对世界的童真礼赞。美林经常说：只要你的灵魂是有趣的，你就拥有少女的模样。

现场展示韩美林海量艺术元素研发美育课件

要说这二十多年最让我感动的事是什么，那肯定是结婚二十二周年那场迟到的婚礼。为了给美林惊喜，我们策划良久并一直瞒着美林。婚礼的当天下午，安排先开理事会，并事先告诉美林，部里要求开会穿西服。对于连参加“两会”也不习惯穿西服的美林来说，着实有些纳闷，他嘟囔地说，现在部里事真多，开个理事会还穿啥西服呀？到了会场，当第一时间看到理事王石也没穿西服，美林才如释重负地脱掉西服。理事会结束，李健《传奇》歌声骤然响起——我手捧二十二年前北京东城区民政局颁发的结婚证，后面跟着提着花篮、拉着我的裙摆的小儿子，当我们母子款款向大家走去的那一刻，美林赶紧套上西服，他那惊讶绽放的神情成了永远的定格。此时，全场沸腾！参加婚礼的除了韩美林艺术基金会理事，美林和我单位的领导作为我们二十二年婚姻的见证人，均上台发表了感言。作为新娘的我说：“今天，经历了二十二年婚姻磨砺后穿上这身婚纱，我想心里更踏实些。”作为新郎的美林说：“我做梦也没想到认识了建萍。上天有眼，给我找了这么个媳妇儿。”最后，在周杰伦《听妈妈的话》的歌声中，儿子递上了两个硕大无比的玩具戒指，我和美林交换“戒指”时，真切感受到了爱的凝固和永恒。婚礼结束后，美林调侃地说：“今晚发言的双方领导怎么都成了你的娘家人，我婆家人没有呀？”

2001年12月31日，我们结婚啦！

2023年12月，结婚二十二周年那场迟到的婚礼

一场迟到的婚礼就这样以娘家人为主导完美收官。

我和馆里的孩子们都是李健的粉丝。婚礼后没多久，当李健夫妇来我们家时，我说起了我们婚礼现场用的是他唱的《传奇》时，李健夫妇说，巧了，他们当年婚礼也用的这首歌。真是传奇！

记得二十年前，杭州韩美林艺术馆刚开馆不久我和美林出门，车被堵在馆门口，于是，赶紧摇下车窗，大概有二十多位观众齐刷刷扑过来说：韩老师，我们没啥事，就是期望你们生个小韩美林！那么多年，这句话仍一直萦绕在我们的耳旁！那时还是计划生育时期。之后，我们的小儿子诞生，算是圆了这个梦。几年前的一天清晨，美林在家门口送儿子上学，那天，小儿子一直叫着让爸爸“追”，一个晨练的观众路过看到这一幕，突然大喊：韩老师万岁！那一刻，我被感动了：问世间情为何物，直教人生死相许。

爸爸看着儿子画画

自从我们有了小儿子后，美林经常说：别人家是相夫教子，我们家是相妻教子，儿子们就是我的生产力。冯骥才老师听了后说：何止是生产力，简直是发动力。小儿子满月的那天，美林各种折腾，先是拿出一件自己的背心将儿子的一只小袜子缝在了上面，然后在背心上写上儿子名字，并裁下胶带纸包装上的大风车作为Logo贴在上面，得意地穿在自己身上，摆出各种Pose，让我给他拍照。平日里，父子俩也经常腻在一起，每当儿子的口水滴在爸爸的画上时，美林会说：没事，这是我们父子俩共同的作品；当儿子到处涂鸦、拿着爸爸的印章随处盖时，美林会说：儿子，你才多大呀，要抢你爸饭碗呀？儿子慢慢长大后，会问爸爸，什么叫甲骨文？什么叫金文？什么叫石鼓文？什么叫小篆？当问到金文是不是铜器上的文字，还拿出自己创作的“天书”给爸爸看时，我们便能看到一个心花怒放的爸爸。这些年，我们家客厅C位挂的一直是小儿子的画。

天予不到三岁时画的牛

小儿子的到来，美林除了与苦难等一切和解了以外，艺术上也上升到一个新的维度，他的作品更好地诠释了传统与变革。美林无论如何也想不到小儿子的到来不是负担，而是给他带来了满满的情绪价值，并加持了自己的艺术事业！另外，五座韩美林艺术馆理所当然也是美林的孩子，自今年1月，第五座韩美林艺术馆——济南韩美林艺术馆的开馆，在全国形成了宏大的“美的森林”，而五座馆的员工便是这座“森林”里的钢铁战士。人事有代谢，往来成古今，目前，五座韩美林艺术馆均是国家事业单位，美林说，新中国培养了他，作品属于人民，他将毕生的作品捐给了国家。有道是，以产遗子孙，不如以德遗子孙；以独有之产遗子孙，不如以公有之产遗子孙。如果说，每个人必须诚实地面对自己的来路和源泉，那么，刚仙逝的许倬云先生的话就非常励志：往里走，安放自己。

创作中的韩美林

每晚睡觉前，我习惯躺在卧室沙发上复盘全天的工作，这个时候美林会喊：“周纳斯（以‘维纳斯’来调侃），不早了，睡觉啦。”

人间至味是清欢，我将美林每晚的召唤视作当日夜间的心灵鸡汤。

唯有爱不可辜负。

韩美林与周建萍

这本书出版时将迎来美林的生日，谨以冯友兰赠金岳霖八十八寿辰贺词转赠美林：“何止于米，相期以茶”。

寂静留痕，矢志不渝。

（转自公众号“韩美林艺术基金会”）

北京奥运会福娃设计者韩美林漫画集

《哄媳妇儿》

韩美林 著

16开 平装

简体横排

978-7-101-17351-2

98.00元

韩美林先生是中国当代极具影响力的艺术家，在绘画、书法、雕塑、陶瓷、设计等诸多艺术领域都有很高造诣。他尤其致力于汲取中国两汉以前文化和民间艺术精髓，并体现为具有现代审美理念和国际通行语汇的艺术作品，是一位孜孜不倦的艺术实践者和开拓者。

2022年下半年，韩美林先生为哄妻子周建萍高兴，每天给周建萍画一幅画，坚持了一百天。这些小画画面风趣幽默，配文温馨浪漫。作品具有漫画性质，可谓大家小画。本书为这些画作的集合。

内容上，用韩美林先生自己的话说:这些画是“哄媳妇一乐的”。

韩美林以轻松幽默的笔触，将夫妻之间的俏皮互动、父子间的可爱对话、与员工们的温暖相处，以及对生活的思考转化为一幅幅生动画面，在夸张诙谐的线条与色彩中，透出对生活细节的敏锐感知与深沉爱意。

作者简介

韩美林，1936年生于中国山东济南。1955年考入中央美术学院（1956年随院系调整成为中央工艺美术学院的首届学生）。现为清华大学首批文科资深教授、中央文史研究馆资深馆员、中国美术家协会陶瓷艺术委员会名誉主任、世界华人协会副会长。

韩美林在绘画、书法、雕塑、设计、陶瓷、民间美术等领域都有开拓性的贡献。

2015年获联合国教科文组织“和平艺术家”称号。2016年“美林的世界•韩美林全球巡展”启动，先后于威尼斯、北京、巴黎、列支敦士登、首尔、曼谷等地举办个展，被威尼斯大学授予“荣誉院士”称号。2018年荣获国际奥委会“顾拜旦”奖章、“韩国文化勋章”。2019年，荣获“影响世界华人大奖终身成就奖”。

《人谱》是明代理学大家刘宗周的重要哲学著作，“人谱”，顾名思义，就是教人如何做人之谱，进一步而言，就是教人如何从普通人渐变为圣人的参习手册。刘宗周在《人谱》中详细探讨了人的本性、做人要旨以及如何通过自省迁善改过完善道德的具体方法，为学者提供了明确的进学阶次和具体可行的实践路径，指导意义很强。 《人谱》，[明] 刘宗周 撰 张昭炜 点校中华书局2024年10月出版刘宗周（1578—1645），浙江绍兴山阴人，字起东，号念台，晚号克念子，学者称念台先生，因其在绍兴蕺山讲学多年，又被称为蕺山夫子。刘宗周生活于晚明之际，其立朝之时，皇帝深居内苑，不视朝政，东林党争激烈，魏忠贤专权，其刚正敢谏，屡次上书条陈时政得失、治国良策，但多未被采用，反因弹劾权臣、忤旨等被罚俸、革职。其弟子黄宗羲曾言“先生通籍四十五年，立朝仅四年”，“讲学二十余年，历东林、首善、证人书院，从游者不下数百人”。即在朝服官之日少，在野讲学之日多。明末政局动荡，官吏腐败，人心涣散，儒学凋敝，刘宗周作为朝廷官员和儒学学者，对现实有着清醒的认识，并且日渐认识到自身应当担负的社会责任。他晚年创立证人社，撰著《人谱》，希望通过讲学来救正人心，弘扬儒学之正，改变明末日趋败坏的社会风气，以及扫除阳明后学“以禅释儒”空谈心性的流弊。据刘宗周之子刘汋所说：“《人谱》作于甲戌（1634），重订于丁丑（1637），而是编则乙酉（1645）五月之绝笔也。一句一字，皆经再三参订而成。”从目前所见定本来看，《人谱》不到七千字，但却是刘宗周一生学术思考以及实践经验的总结，反映了其晚年思想趋于成熟时的核心理念。刘宗周《人谱》之作，一方面是为了扫除阳明后学空谈心性忽视实践工夫的流弊，另一方面也是对当时民间盛行的袁了凡《功过格》进行纠偏。《功过格》是一种记录和度量功、过的小册子，如行一善准百功、五十功、三十功、十功、五功、三功、一功不等，行一恶准百过、五十过、三十过、十过、五过、三过、一过不等，有点类似积分制，这种小册子虽然一定程度上起到了劝善的作用，但正如同刘宗周所说，此书处处渗透着佛教因果报应的色彩，且在累积功德的过程中，有意为善，充满了功利主义的倾向。所以其在《人谱》自序中说：“了凡学儒者也，而笃信因果，辄以身示法，亦不必实有是事。传染至今，遂为度世津梁，则所关于道术晦明之故，有非浅鲜者。予因之有感，特本证人之意，著《人极图说》，以示学者。继之以六事工课，而《纪过格》终焉。言过不言功，以远利也。总题之曰《人谱》，以为谱人者，莫近于是。”刘宗周与袁了凡虽都言过，但二者的不同在于，刘宗周是以人心至善为基础，对各种过进行对治，进而恢复人至善本心，即通过更深层次的道德自觉来迁善改过，而非像袁了凡那样，刻意为善、改过，流于表面，忽视了个人道德意识的自觉。从《人谱》文本来看，其分为正篇、续篇。正篇首列《人极图》及《人极图说》。《人极图》主要参照周敦颐《太极图》而作，奠定为学“立人极”的基调。《人极图说》则提出了“无善而至善，心之体也”“积善积不善，人禽之路也”的重要理念，即认为人心本体至善，那些能够将至善之性内化于心、外化于行的人通过累积善行，不断自省补过，可渐进于圣贤之域，这也就是所谓的“人极”，而道德自觉意识比较差的人则逐渐背离至善之性，日渐堕落，累积恶行，虽有“人”之名，但其实已和禽兽没什么区别。刘宗周又说“其道至善，其要无咎，所以尽人之学也”，即认为那些能持守至善之性，在关键处避免过错的人，就可以称为真正的“人”了。《续篇》首列《证人要旨》，次列《纪过格》《改过说》等。《证人要旨》其目有六：一曰凛闲居以体独（无极太极）；二曰卜动念以知几（动而无动）；三曰谨威仪以定命（静而无静）；四曰敦大伦以凝道（五行攸叙）；五曰备百行以考旋（物物太极）；六曰迁善改过以作圣（其要无咎）。第一目“凛闲居以体独”，所谓“独”就是“心极”，即天命之性，至善之本心。所谓“凛闲居以体独”，即在闲居独处无人监督的情况下，仍保持道德自觉，心意端正，也就是所谓“慎独”。第二目“卜动念以知几”，即根据念虑上的变化来洞察细微征兆。所谓“动念”，多为七情之动，见于日用伦常者，多为忿、欲二者。而要惩忿窒欲，最有效的做法是在刚动念（主要指不善之念）之时就及时察觉，于当下廓清，不使其演变为实际的过错，进而徐加保任，恢复其至善本心。而要达到这一点，“慎独”则至关重要。人只有慎独，心有所主，内心才能保持高度警觉，及时觉察到念虑的萌动，进而克治。第三目“谨威仪以定命”，是从九容（即足容、手容、目容、口容、声容、头容、气容、立容、色容）层面去证人。如果说“卜动念以知几”是慎独之学的内在层面，那么“谨威仪以定命”就是其外在体现，二者相为表里，相辅相成。第四目“敦大伦以凝道”，是从父子有亲、君臣有义、长幼有序、夫妇有别、朋友有信五伦层面去证人。五伦是人与人之间最基本的道德伦理关系，即《中庸》所谓“天下之达道”。第五目“备百行以考旋”，是在第四目“敦大伦”的基础上推衍而来，即由五伦推去，“盈天地间皆吾父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友也”。所谓仁（亲）、义、序、别、信，不只适用于五伦，而是放之四海，对万事万物皆当如此。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”刘宗周继承孟子思想，认为我们也应当在日常中不断检视自己的各种行为，完善自我，而这种检视既可以是对应到具体的行为中，也可以是意念上的反省，即“慎独”。“百行”言多，“考旋”即反复考查、检视之义。第六目“迁善改过以作圣”，强调人要不断地迁善改过，才能渐至于圣人之域。刘宗周说：“自古无见成的圣人，即尧、舜不废兢业。其次只一味迁善改过，便做成圣人。”其次指出迁善、改过是终身随行的一组命题，不能只满足于一时的迁改工夫，而应时迁时改，终身奉行不辍。《纪过格》，其目亦有六：一曰微过，独知主之（物先兆）；二曰隐过，七情主之（动而有动）；三曰显过，九容主之（静而有静）；四曰大过，五伦主之（五行不叙）；五曰丛过，百行主之（物物不极）；六曰成过，为众恶门，以克念终焉（迷复）。这六过中，微过（即妄）是根本，其函后来种种诸过，最为隐微可畏。其后环环相扣，一过积二过（隐过），一过积三过（显过），一过积四过（大过），一过积五过（丛过），终至众恶之门。因此要对治诸过，最根本的还是要在微过萌芽阶段进行干预，“微过，独知主之”，故而要通过慎独来克治。我们细细看《纪过格》六目，其实是与《证人要旨》六目一一对应的，其叙述逻辑都是由内而外，由微到显，层层递进，且都从实践工夫层面展现了刘宗周的证人、成人过程。《讼过法》，是通过一系列的仪式静坐自省来体察自身过恶，力求恢复其澄明本心，并徐加保任，以存心养性。[元] 佚名《松斋静坐图》《改过说一》、《改过说二》、《改过说三》，是刘宗周有关改过理论的系统叙述，每篇侧重点各有不同。《改过说一》主要强调防微杜渐，即时时知过，时时改过，却妄还真。《改过说二》则指出人心明暗与过错的关系。即人心本体是明，有过必然自知，但被暗所遮蔽，则很可能有过而不自知，或有过而不能及时改正，并进而文饰，所以去除遮蔽，使本心由暗转明，归于圆满，极为重要。《改过说三》则指出“格物致知”对于改过的重要性。从以上所呈现的《人谱》内容结构来看，我们可以看出其逻辑层次清楚且严密，环环相扣，且前后呼应，形成了一套非常完整的证人、谱人哲学体系。在刘宗周的哲学观念中，本体与工夫是体用一源、显微无间的关系，至善是心之体，实践工夫为心之用，本体与工夫互证。前面提到，《人谱》是为了纠正王学末流空谈心性忽视实践工夫的流弊而作，我们读完《人谱》，会发现其始终一贯多在讲实践工夫，由此亦可见刘宗周的良苦用心。>《人谱》一书，我们从大的层面来讲，它影响了明末清初儒学的学术风向，丰富了儒学的内涵，从小的方面来讲，他又为普通大众修身、齐家提供了明确且可操作性强的实践路径。刘宗周曾对其子刘汋说：“做人之方，尽于《人谱》，汝作家训守之可也。”放在当下来看，《人谱》其实仍有极强的普适性，其作为一部个人道德修养指南，非常值得一读。《人谱》一书自明代出版刊刻后，或单行，或附于刘宗周的全集中出版，到了现代，其标点本只见于《刘宗周全集》中，阅读不便，有鉴于此，中华书局推出了《人谱》的单行整理本。由于《人谱》本身篇幅较小，历史上又出现过很多有关此书的注释本，故我们遴选了三部有关《人谱》的重要注释本附于书后，即《人谱类记》《人谱大全》《人谱诗箴》。《人谱类记》，作者有多说，其中一说为刘宗周亲作，此书通过具体事例分类证明《人谱》，属于证人之实例，可读性极强。按照经史互证来看，《人谱》相当于经，《类记》相当于史。《人谱大全》，是清代叶潜夫四十余年践行《人谱》而为之注释之书，提纲挈领，注释精到。《人谱诗箴》，是清代石广均所作，以诗歌的形式诠释《人谱》，读之朗朗上口，是《人谱》通俗诠释的佳作，利于《人谱》的广泛流传。此次整理《人谱》以中国国家图书馆藏清顺治刻本为底本，这也是目前可见最早的版本，其次以傅彩本、洪正治教忠堂本、《刘子全书》本、雷鋐本为对校本，以《人谱大全》本为参校本。前文提及，《人谱》“一句一字，皆经再三参订而成”，在对校各版本的过程中，我们似乎抓住了其中的一丝脉络，进而窥见跨越十余年刘宗周撰著此书时学术思想上的细微变化，这或许可以为专业的研究者提供一些思路。此外，我们推行整理本，也希望能够为有意提高道德修养的普通大众提供一个更易于携带和阅读的可靠文本。当然我们也希望越来越多的人能够关注到《人谱》，进而阅读《人谱》，并由此谱写出独属于自己的一份“人谱”。