艺术赏析|融西贯中- -崔士文艺术之路

更新时间：2026-02-14 12:45  浏览量：1

崔士文艺术工作室入驻鲁作博物馆

融西贯中- -崔士文艺术之路

金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。观崔士文之书与画，涉猎之广，造境之深，实属罕见。其书法渊源家学，笔力沉厚，气脉贯通，稳而不滞，动而不浮，足与当世书家比肩。今之艺苑，能臻书之上乘者已稀，若能画者，其画必不俗；至于能书而复能画者，尤为寥寥。士文书画兼修，诚不易得。

其绘事，颇受西艺陶染，尤以版画、木刻及装置之结构、空间意识，显见于笔墨之间。然此跨域之采撷，亦生一问：如何在葆有中国画精神之内，兼容并化外来之法以为己用，而非徒事表饰？中国画之精义，常在形而上之境，与西抽象之思，有冥合之处。西画设色之浑厚妍丽，尤可取法。士文于此，探索甚早，虽犹途中，然其虚心求索，足启后学深思。

承继传统，乃艺者之本分。传统非守旧之谓，实艺术生命之根基。无根而求新，如无源之水；然拘泥旧法，不知变通，亦难应时变。士文之作，既见尊古之意，复有探新之志。其探新，非随波逐流，乃有所本、有所据。 艺道之中，删繁就简，既为智，亦为境。清人郑燮自勉曰：删繁就简三秋树，领异标新二月花。斯言于今犹切。三秋之树，枝干分明，去华存实，自有风骨；二月之花，独标一格，生意盎然，别具丰采。士文之创制，正宜循此理，炼其语言，使简中见丰，新中存雅。

由美术史观之，中国画之演进，每与外域文化交融相系。唐宋之时，佛教美术东渐，人物画与壁画因之而新；明清之际，西画透视与光影之说入华，构图设色多有变。今逢全球化，文化交流愈频，所接者不仅在技艺，更在审美与思想。士文之实践，承此脉络，融汇东西之优长，自成一家。

然吸收外法，非徒袭其貌，必化其精神。西版画之黑白对照与刀痕，可转为国画线条之虚实；装置之空间觉知，可启构图之张弛。然根本所在，莫失中国画之魂——以笔墨为骨，以意境为神。失此，纵有万般技艺，终为皮相之饰。 士文之作，已见调和古今、融汇中西之功。其书功深厚，故画笔有骨；其西学涵养，故色泽有光。二者兼备，使他在同侪中卓然不群。然艺途漫漫，探索不免迂回。所可贵者，其心恒诚，其情恒真，关注世事，体察物情，此乃技之所不能替者。

古语云：画者，心迹也。画之高下，不仅在技，尤在能传心灵之深广。士文若在持守风格之际，益深研世事，广察物情，则其艺必能感人至深。艺之极境，系乎作者于世界之理解，对情感之把握。综观士文书画，其路向既明，其基既固，其探既勤，既有古法之厚，复有今意之锐。将来所成，端在于实践中得独诣之语，并炼至精熟。艺之妙，正在其无穷之可能，而士文之探求，正为此可能之最佳注脚。

鲁作博物馆长余伟新

鲁作博物馆馆长余伟新先生为崔士文先生颁发聘书

崔士文部分作品欣赏