荒淫、残暴、叔侄相残，只存在了27年的禽兽王朝却留下绝美艺术

更新时间：2025-03-12 12:38  浏览量：10

国祚二十七年，却有7位君主更迭，且每一位君主都以“荒淫无耻”而著称。

按理说这样的王朝根本没有任何存在感，却不想这个朝代凭借雕像与壁画在今日大放异彩。

这到底是一个什么样的朝代？为什么能够在艺术上获得如此成就呢？

《北齐校书图》

这个朝代就是北齐，其隶属于魏晋南北朝。

五胡乱华之后，西晋便亡了，司马睿在王导等人的辅佐下，在南方重新建立了东晋，而北方则成了胡人们的天下。

其中有这么一支胡人，名叫鲜卑，这个民族迅速统一了北方，建立了一个朝代——北魏。

北魏后来分裂成了东魏和西魏，东魏后来被权臣高欢把持，演变成了北齐，而西北则被宇文泰把持，演变成了北周。

南方此时此刻也在悄然发生着政权更迭，东晋之后，是宋齐梁陈。

似乎一切都在呼唤着英雄的出现，而英雄也即将在不久之后出生在北周一户杨姓人家，此是后话，咱们先来看一看北齐当前的状况。

高欢出身贫寒，身上流淌着少数民族的血统，此时儒家的那一套规矩，在他们身上根本不起作用，什么纲常伦理，在他们看来根本不值一提。

正值中华民族大融合时期，这个过程中势必会发生许多令人难以接受的事情。

而记录这段历史的朝代正是下一个大一统的王朝——隋朝，隋朝为了突显本朝的伟大，自然会将原来的事情的说得更加糟糕三分。

其实，北齐本身的糟糕程度，已经到了令人难以置信的地步。

权臣高欢的种种行为令人匪夷所思，他看上了皇后，就直接爬上皇后的床榻，看上某位王爷的妃子，就直接抢过来收为己用。

总之，凡他喜爱之物，必须据为己有。

少数民族自古以来就是如此，即使父亲死了，若是父亲留下的女人尚且年轻，他们照样可以拿过来继续享用。

汉朝时期，王昭君出塞，本来是嫁给了呼韩邪单于，后又嫁给了他的儿子，这是胡人的规矩，与中原地区完全不同，在中原王朝看来，这就是聚麀（音同油）之好。

这聚麀之好实在是骂人的话语，看看曹雪芹是如何说的：

箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。

这里批判的就是贾珍与贾蓉，父子二人共用一个女人——秦可卿。

曹公没有写得那么明显，但是早已点出了根本：擅风月，秉月貌，便是败家的根本。

《红楼梦》被称作封建社会的百科全书，自然早就点出了这个道理。

北齐这个王朝的存在不过是再一次验证了曹公这个结论。

高欢不仅仅抢夺王公贵族的女人，而且连自己孩子的女人都不放过。

其去世之后，其长子高澄有过之而无不及，后高洋把他哥哥高澄杀死了，自己坐上了帝位。

起初，他还算励精图治，可是没过多久，骨子里的堕落基因便占据了上风，同样开始了其父亲的那一套，甚至比自己的父亲还要过分。

君占臣妻，兄抢弟妻都是惯常的操作，更过分的是他们还把自己兄弟的女人当做礼物送给某些臣子，如此操作，实为罕见。

在那个时代，女人根本没有什么地位，高洋十分宠爱薛嫔。

据历史记载，这位薛嫔长得貌美如花，但凡男人见了，脚步就像被胶水粘住似的，根本无法移动分毫。

大概就是因为其他男人在人群中多看了薛嫔几眼，高洋就认为她给自己戴了绿帽子。

不由分说地便扒干净薛嫔的衣服，抡起皮鞭就开始抽打，雪白的肌肤上瞬间多出一道道殷红的血痕。

薛嫔在求饶，他似乎仍旧不满足，还把其大腿骨卸下来做成琵琶，以此来警醒其他妃嫔，若是真有此类情况，严惩不贷。

这高洋还有一特殊癖好，喜欢当众露出隐私部分，而且丝毫不觉可耻。

按照史书记载，这高家人长相都较为俊朗，在当时都属于美男子，著名的兰陵王就是高家的一份子，其父亲就是那位被高洋杀人的高澄。

只是这些人精神不正常，经常做一些稀奇古怪的事情，用今天的话来形容，大概这个家族具有精神病遗传史。

（高洋墓葬壁画人物|拍摄于河北博物院）

有人可能会说《陆贞传奇》里好像不是这么演的，那个高湛还算比较正常。

电视剧为了区分人物的好坏，总得对历史上某些人物做出一些改造，以符合个人价值观的表达。

网图

就像三国演义，罗贯中先生也没有完全参照历史，而是依据七分实、三分虚的标准进行了再度创造，一般人读这部小说都只是读读热闹，且看看鲁迅小说如何评价：

欲状诸葛亮之智而近妖，欲描刘备之忠厚而近伪。

因此，那个年代绝对不适合普通人生存，而不是像很多人以为的那样，那是一段思想极为开放的时代，魏晋风流延宕四方，无数士子沉浸山水之中。

那样一个乱世，为什么能产生那么多伟大的艺术呢？

绝美的艺术

魏晋南北朝是我国文化大爆发的一个酝酿期，民族大融合，山水诗出现，宗教蔓延到民间的角角落落，他们流窜四方，到处寻找有缘人。

渴望有人能用刻刀，或者笔端，将他们的美完完全全地展现出来。

这种情况如同王维邂逅西北大漠壮丽的日落，那日落在西北大地存在了千年，从来没有人能够发现他的美，直到王维出现，挥毫写下了：

大漠孤烟直，长河落日圆。

珍藏在河北博物馆的最美菩萨像就是一个例证，那样清秀端庄、俊逸潇洒的菩萨像，看到她的第一眼，你就会被她深深吸引。

心灵刹那间就会感知到一股清泉流过，心房里顽固的污垢开始松动，随着清泉的力量而被排出体外，身心为之一净，你会仔细端详着这尊世间最美的菩萨像。

（菩萨头像|拍摄于河北博物院）

在某些时间内，你会忘记自身的存在，忘记这尊菩萨是一尊雕像，而沉浸在神秘、美丽与震撼中，那是艺术与宗教联合之后产生的效果。

还有九原岗上的升天图，那飘逸的身姿，似乎要跃墙而出，而缺少的仅仅是天才画家的绝妙一笔，如同张僧繇笔下的龙，就差点睛之笔，一旦点睛，画像就会成真。

（“升天图”墓葬壁画|局部|拍摄于太原北齐壁画博物馆）

以上仅仅是其中的一点，如同浩瀚大洋里的海水一滴。

为什么在当时会出现如此绝美的艺术？

最根本的原因还是时代，老百姓在什么时候会把精神寄托到宗教身上，生活最不幸福的时候。

宗教是什么？

是一种以幻制幻的法门，以许诺来生的幸福来抚慰今生的苦难。

那些慈眉善目的菩萨，那些飘逸潇洒的神仙，正在人们对于幸福生活的渴望，他们渴望神仙们能现身来帮助自己一下。

（菩萨立像|北齐|青州博物馆）

宗教便在民间愈发地火热起来，对于那些士大夫而言，他们或者沉迷于道家的炼丹之中，或者沉迷于山水之中。

就连大书法王羲之都经常性食用五石散，可见当时的人类思考最多的就是生死问题。

王羲之

这是一个哲学问题，这些问题的思考使得我国的文学艺术较西方而言，更早地走向了成熟。

因此，钱钟书先生在研究中国诗歌时谈到，中国的诗歌是早熟的。

钱钟书

而我国的文学艺术之所以能在唐朝时期便能达到高峰，

最主要是还是因为魏晋南北朝这段时期准备得好。

不断更迭的怪事与苦难，如同一个个奇奇怪怪的轮回，让很多人更早地见识到了这个婆娑世界的真正面目。

躲进山水里的诗人，开始在山水之间书写情思与感悟，到了唐朝时期，山水之间便多出了王维的遐思：行到水穷处，坐看云起时。

水就不再仅仅是水，云也不再仅仅是云，似乎成为了诗人与这个世界相处的方式。

（北齐居幽静寺塔坐佛像|河北博物院）

外国的诗人的诗歌与之相比，相差十万八千里，其诗歌、诗人与读者之间似乎就是泾渭分明的存在。

而中国的诗歌能让这三者达到水乳交融，用王国维的话来形容，就是：

“不知何者为我？何者为物？”

而北齐作在壁画、雕像方向作为其中重要的一环，上接北魏，下接盛唐，是一个极为重要的过渡时期。

无数的艺术家在雕刻、作画时，或许他们根本没有想到过不朽，他们或许只想通过自己的作品，来表达对这个时代的愤怒，对未来美好的呼唤，却一不小心创造了不朽。

（娄叡墓“狩猎图”局部）

而这个不朽如同日出，正在渐渐上升，还有更加伟大的作品即将在盛唐出现，唐朝之后，敦煌莫高窟马上也要成为不朽的艺术。

参考资料：

[1]魏淑霞.魏晋南北朝时期宁夏多民族交融及其特点[J].民族学论丛,2023,(03)
:29-39.DOI:10.16023/j.cnki.cn64-1016/c.2023.03.004.

[2]王芷冉.民族融合视域下魏晋南北朝壁画创作研究[J].美与时代（美术学刊）（中）,2023,(06):96-98.

[3]徐涛,黄湑凡.基于时代背景的魏晋南北朝文学特点探析[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）,2022,(04):110-112+126.