舍旧谋新《文心雕龙·颂赞》，艺术创新与科学探索不是盲目地试探

更新时间：2025-09-01 19:12  浏览量：2

舍旧谋新，楷书、朱文印

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《文心雕龙·颂赞》：四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，雅容告神谓之颂。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田 ，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明、子高，并谓为颂，斯则野颂之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类喻意，又覃及细物矣 。

风、小雅、大雅、颂四种文体出现时，颂是其中的极致。颂体，本就是对形貌的修饰展现，用来赞美盛大的品德描述其情貌。风行一国改变民俗的诗文称为风，通过风端正四方习俗的诗文称为雅，将端正的形象禀告神灵的诗文称为颂。每个民众都有自己的心思想法，不要妄想能够堵住他们的嘴巴。晋国人称颂原野的繁茂，鲁国人讽刺用幼鹿皮做白色护膝，言语直白不需要什么曲调，用简短有力的文辞讽刺时事，左丘明与孔穿都认为这也是颂文，却只是颂文的民间变体，颂文已经逐渐运用到世俗事物中。到三闾大夫屈原所作的《橘颂》，情感与文采互为芬芳，比拟外物隐喻意趣，又扩展到了更细微平常的事物。

颂作为一种文体从禀告神灵宣扬功德的诗歌，逐渐发展到对国事的称颂与讽刺，以致于对个人情感的抒发，根据人们的需要颂文不断发展变化。在不同的阶段或运用场合下有特定的规则格式要求，但所有一切规则要求的根本仍然是服务于文体的应用需要。时代、场景、需求变化时，规则格式必然要服从于实际的需要舍旧谋新调整改变，"原田每每，舍其旧而新是谋"。

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“揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤曲巧致，与情而变，其大体所厎，如斯而已。赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。托赞褒贬，约文以总录，颂体而论辞；又纪传后评，亦同其名；然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。”

为了宣扬的需要发掘辞藻的魅力，通过宽广深刻的描写来阐述大义，虽然运用了许多细微曲折的小技巧，跟随情绪而变化取舍，总体的要求与根本却并没有改变。赞，是说明的文字，在文章中起辅助的作用。从前虞舜祭祀的时候，乐官要郑重颂读赞文，作为歌唱开始前的序言。通过赞文褒贬议论，以简约的文字概括总结，用了颂的文体却是议论的言辞；在纪传文章后面的评论，也采用赞的名目；赞的本义，是对事物或人生的赞赏感叹，所以自古以来篇幅都很短记述的内容也不会宽广，必然要总结为四字一句，用短短数句押韵的言辞，简约概括情况，亮明主题结束文章，这就是赞的大体要求。

无论是论述细致深入的颂文，还是精炼概括的赞文，虽然行文的篇幅、语句、范围差异明显，表述文义的目标却是一致的。所有的语言、辞藻、文章都是表述的形式、方法与手段，被用来表达内容、事物、情感或认知，沉迷于形式本身的美丽或被形式的规则所束缚，忘记了书写文章的目的，就成了舍本逐末倒行逆施了。

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黑色的马称为骊，枣红色的马称为骅，黄色的马称为骠，青黑色的马称为骐，青白相间的马称为骢，黑嘴的黄色马称为騧，白额黑马称为駹。了解遗传的现代人已经知道毛色的变化，不过是基因的不同组合表现，不同颜色的马并没有本质的差异。文章的类别，以及我们依据表面感知对事物做出的大部分分类，都带有极大的主观和形式主义色彩。

执着于表象的变化，难免会被光怪陆离的外观闪花了双眼蒙蔽了头脑，即便是随处可见的树叶也不会有完全相同的两片。面对如此多样且不断发展变迁的客观世界，人类不得不对更深层次的认知产生出需求，即便并非所有人都具备这样的认知能力，没有深层认知也不影响日常的生活饮食，但却是人类想要揭开世界奥秘的必由之路。

大众不理解哲学及其必要性，不明白美学的意义，只是因为他们并没有去关注对客观世界和艺术的更深层认知，用不到当然不必要了。准确来说科学的尽头不是玄学，而是哲学，唯有哲学借古鉴今的深层思考才能为科学的探索指明方向，进而用科学来证明哲学的远见。当然玄学本身就是哲学的前身，艺术创新与科学探索，并不是毫无目标与方向地盲目挥舞王八拳。

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