从形制到艺术：漫说尺牍书法

更新时间：2025-09-19 00:09  浏览量：1

探寻醉中国的书画印生活新方式！

来源 l 中国书法报

作者 l 彭励志

分享 l 书艺公社（ID：shufaorg）

尺牍，作为古代书面交际中最重要的方式和手段，自上古以来即被称为“书”。书，这原本用以指代书写动作或还原挥运之理的字眼却暗中注定了2000年来尺牍与中国书法之间水乳交融的联系。

在中国书法发展史上，尺牍书法是一道最长最美的艺苑风景线。对士大夫文人来说，诗文唱和，交游往来，尺牍是他们须臾不能离开的资讯和媒介，尺牍之中处处渗透着他们的审美和创造。当尺牍文体被插上了想象的翅膀，心游万仞，文学史上便留下一篇篇脍炙人口的名篇佳作；而当尺牍书写被赋予了艺术的情怀，翰逸神飞，书法史上又造就了帖学书风的经典，正是从这点来说，尺牍书法发展史，堪称另一部书法史。

然而，当我们过分相信自己的眼睛，将尺牍书法艺术看成视觉上“有意味的形式”时，我们可能会面临这样的两难境地：尺牍究竟是为交际而存在还是为了书法而存在。如果承认前者，其书法之美缘何而生？如果肯定后者，势必会酿成这样一个大错：将尺牍与卷轴书法归于一途，“唯观神采，不见字形”。于是，尺牍变成了“风干”的书法标本，其中蕴藏的社会、历史、文化积淀何以焉附。可见，尺牍书法的一切属性得从“读”开始。

王问 行草书致㝢兄札 纵25.5厘米 横9.8厘米 钱镜塘藏

王问（1496—1576），明代画家。字子裕，人称仲山先生，无锡（今属江苏）人。嘉靖十七年（1538）进士，授户部主事，历车驾郎中，擢广东按察佥事，至桐江不欲去，投劾而归，筑亭于湖滨宝界山。工诗文，能书法，山水画近南宋院体，别具面貌，亦擅人物、花鸟。

释文：别来良久，怀跂为劳，日曾造候，又辱枉顾，两不相值，未及面悉阔悰，为耿耿耳。诗扇一握，小刻二种，索贤乔梓一笑，旦日返棹，良晤当在来春矣。㝢兄社年翁。弟问顿首。冲

《孟子》卷十万章下：“万章曰：‘敢问交际何心也？’孟子曰：‘恭也’。……曰：‘其交也以道，其接也以礼。’”这就是说，在古代社会，礼仪是一切交际的原则和规范。封建社会中，礼仪犹如一张无形大网，人与人的关系是通过礼联系起来的，因此，“人是仪式的存在”。尺牍作为人际关系的延伸，执行的是生活中言语交际的功能，既是表达内容又是传播形式，又是交际的目的又是交际的手段，等级社会中的社交礼仪在尺牍之中表现出来。称谓轻重、调清词雅是谓之尺牍书仪，而书写之合理与尽善是谓之形制，就此点来说，尺牍是作为一种形制而存在的。

然而，尺牍形制对书法产生了哪些影响呢？

王可大 行草书致德泉札

纵25.5厘米 横12厘米 钱镜塘藏

王可大（生卒年不详），字元简，号少冶，南京锦衣卫镇抚司籍，直隶苏州府吴江县人，嘉靖三十二年（1553）进士。

释文：婚礼共成，荣庆何如，容当致贺，红袍敬付使者，第恐粗菲，不堪新人壮（妆）冕耳。久违清教，尤切来谕，灯笼俟再谋之，有者得即奉上。眷弟王可大顿首拜。地稍远，不能照顾，怀洛先生大人亲家。大壮。德泉亲家先生不另启，幸叱名。

一、形制具备书法“合作”的诸多要素

孙过庭《书谱》将书法“合作”的各种因素总括为“五合”：“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。”对于尺牍而言，虽非专为书法而存在，但如面书迹，正是其情感传达的最佳介质，文与书较其他书法形

式来说，更有着形诸哀乐的一致性关联。试想，远接来书，有千里面目的欣狂，信物侑缄，有感惠徇知的喜悦，匆匆不暇，心手两忘，感怀之情跃然纸上。此外，艺术化笺纸图文并茂，纸墨相发，书者落笔之前常有偶然欲书的冲动。这样兼“器”“志”之长，尺牍较其他书法类型有更多“合作”的有利因素。

陶奭龄 与某人书

纵27厘米 横13厘米 何创时书法艺术基金会藏

陶奭龄（1571—1640），晚明浙中地区重要学者，王阳明三传弟子。与其兄陶望龄并称“二陶”，共同推动白马山房讲学活动，形成与刘宗周分庭抗礼的学术阵营。其思想以阳明学为基础，杂糅禅学因果说，主张静坐参悟的修养方式。

释文：□侍客微饮，今日竟病痔，不能辄来。事竟有成说否？檀燕、龙鸣二兄作主，想能如意。第昨数不知于凤山何如？恐渠不得原由，或有后言耳。贱躯倘未尽佳，恐后日亦未必能随诸兄后也。幸原之。弟奭龄顿首。

二、形制赋予尺牍书法以形式美感

长短参差、变动不居是尺牍书法形式的最大特点，这一形式的形成与尺牍书法发展相始终。从形制上看，它是古代人际等级关系的显现。对书法而言，它通过对空间长短的分割，改变着尺牍书写的节奏，丰富了笔势的变化。章法上，直行宽距也是人际理性秩序的一种反映。尺牍文本结构也对尺牍书法的章法构成产生了至关重要的影响。单复书之间、正副启之间都有区别性的章法要求，尺牍语言的程式化结构特点，使尺牍书写更富于旋律的变化。笺纸的图案与色彩也改变着原有的黑白肌理，加强了尺牍的形式美感。尺牍上的印章为书法用印之始，形形色色的书柬印丰富了尺牍的内容，是尺牍形式美感不可分割的一部分。

张履祥 与子修（高以永）书

纵13厘米 横28厘米 何创时书法艺术基金会藏

张履祥（1611—1674），字考夫，又字渊甫，号念芝，浙江桐乡人，世居清风乡炉镇杨园村（今属桐乡市龙翔街道杨园村），故学者称“杨园先生”，著名理学家。著有《读易笔记》《愿学记》《近古录》《补农书》等。

释文：不亲芝宇，倏徂寒暑，然道业之日新，未尝不在耳目间也。晤敬可兄，每道注念，自顷入郡，风雨间之，不及奉教，歉何可言。兹欲较对《近思录》，苦无善本是正，尊府藏书富有，意谓必有旧板，敢假一阅。又《吕泾野先生集》，平生固陋未之见也，思其人，未得读其书，夙夜为憾，乃知交中颇亦少此，敬此附问。外，《人谱》一册并上。教弟张履祥顿首。子修仁兄几席。

三、形制为尺牍书法的传播提供了条件

文人尺牍既是文学表现的内容，也是书法表现的形式，更是尺牍书法得以传播的途径和手段。从共时性来讲，尺牍虽然连接着致书者与受书者双方，但书法性有可能打破其私语化空间，随受书者一方人际关系的延伸而扩大其传播领域。东汉草书之所以盛行边郡，并非完全是文字自足系统的演变，其与内地士大夫官僚的流动和尺牍交际的传播有直接关系；从历时性分析，前代名家尺牍，因刻帖化身千亿，因书法而成为经典，流播至今，已被人们完全等同于其他书法形式。

吕留良 与雨老（董雨舟）书

释文：先兄窆期在初十外，初八日移各柩到地，前龛亦须于是日发行。弟处无两处船只人力，且此处人到彼，未免纷杂多事。意欲即于兄处为税一船，雇数力，竟于是日载至识村，该费几何？乞酌示，即当先奉，至期令小儿来起引也。何如、何如。又不知此龛竟完固可入窆否？若有破烂不堪，必须更改之事，亦须兄察而预示之，以便为计也。弟明日至识村起土，至初二出邑，得便望即寄示为荷。雨老道兄大人。廿八日午刻，弟留顿首。

四、形制是形成古代书法“中和美”典范的渊薮

《礼记·仲尼燕居》云：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无礼不动，无节不做。”《荀子·乐记》又云：“乐和同，礼别异。”礼是用以分别上下、长幼、尊卑的标准，要体现乐之中和。尺牍之制，同样要合乎礼的要求。除平阙形制之外，书写用敬，也是尺牍交往的礼制性原则，此如元人诗所云：“修辞立其诚，下笔无草草。尺牍亦细事，谨密犹起稿。后人何荒唐，万言一挥扫。”王安石的书法之所以受人诟病，多因其应酬肆意涂抹，不合朱熹所谓的用敬之道。

真书用敬，行草书亦可用于敬，此即孔子所言：“居敬以行简。”明代郑善夫云：“古人作真书，如端人正士修容中立，柔外刚内，从容于礼法之场。至于行草，则似孔子之燕居，申之夭夭，而于礼法实未尝离也。”“居敬行简”类似于行草尺牍的不离平阙，而颠素草书不入尺牍，皆因无度所致。尺牍书法这种情与理之节即为中和。王羲之尺牍历来被推作“中和美”的代表，唐太宗论“尽善尽美，其惟王逸少乎”！孙过庭言：“志气平和，不激不厉。”皆源其符合尺牍书法形制的合理要求。

黄宗羲 与道济（冯恺愈）书

纵19厘米 横13厘米 何创时书法艺术基金会藏

黄宗羲（1610—1695），字太冲，一字德冰，号南雷先生，别号梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》等作品。

释文：今年两番相过，皆哄谈谐语，虽复不恶，而静坐论文，反若有所缺耳。兄天资高迈，学业勇往正在今日，切愿不以尘务干怀。眼镜完上。前者聊以为戏，而兄乃云必有所偿，安得此流俗之论乎？少有所烦，前见架上《欧阳文忠公集》，纸板新亮，而弟之所藏乃古本也。欲相易一看，今以二十册奉上，在架上者，幸发来人，迟数月又可转换也。道济道兄。弟羲顿首。

中和最早是体现尺牍形制的合目的性要求，后扩展为一切书法的审美原则。明项穆《书法雅言》专列《中和》云：“会于中和，斯为美善。”其《心相》又曰：“《礼》云‘毋不敬’，书法大旨，一语括之矣。”书法中“毋不敬”的原则只有还原到尺牍交际之中才有现实意义，从这一点来看，与其笼统地说书法的中和之美是受到儒家思想的影响，不如说直接来自尺牍之制更为恰当。

当然，形制与书法毕竟代表了两个不同的标准。

罗马时代的美学家贺拉斯在其《诗艺》中提出了诗歌“合理”与“合式”的范畴，它对我们理解尺牍形制与书法的关系颇具参考价值。他认为，“合理”是要求诗的内容“合情合理”，带给读者以“善”，它体现着古典主义的伦理和理性原则。“合式”就是“完美的表达”，带给读者以“美”，这是对艺术形式的最高要求。

就尺牍书法来说，所谓“合理”，即形制要求，它重在体现“尽善”，因受书者对象和表达内容的不同，从文体、称谓、程式、语言甚至书写都必须合乎书仪；而“合式”，则为审美要求，它旨在体现“尽美”。当书写形制取得了范式的意义，也就取得了形式美的资格。如长短行式即来自于平阙形制，后上升为书法美的形式语言。

黄姬水 草书致三堂札

纵25.5厘米 横36厘米 钱镜塘藏

黄姬水（1509—1574），初名道中，字致甫，又字淳父。南直隶苏州府吴县（今属江苏）人，明代学者黄省曾之子。其书法师承祝允明，又取法虞世南、王宠。善文，著有《贫士传》《白下集》等，其中《贫士传》借寒士际遇彰高洁之志。

释文：久不接清扬，无任驰想，天气渐凉，庭下薇花烂开，思与同心一晤，暇时惠然过我甚慰也。金酒火肉之贶，登受感愧，容面谢。姬水顿首复。三堂老兄先生门下。偶有坐客，二画明早题上。

“合理”与“合式”也经常处于矛盾的对立与变化之中。如平阙之制，至明清出现了多抬的现象后，频繁地跳行和参差要求，常使书者专注于形制而破坏了上下前后的连带贯气，于是在书家个人尺牍之中，有书家尽可能摒弃了多抬牵制，将其最大程度地限制在书法范式许可的范围之内。

又如，尺牍体现着一种社交礼仪，虽始乎情，但亦有为官势而矫情者。此正如明末清初的叶梦珠所言：“交际之礼，始乎情，成乎势，而滥觞于文。以情交者，礼出于情之所自然，即势异、文异而情不异；以势交者，礼出于势之所不得不然，故势异、文异而情亦异。二者不同，要各有为。况虽有至情，不能违势，虽因时势，未必无情，未可以是概风俗之盛衰，人心之厚薄也。”

明代尺牍，官上之书常不嫌谨敬，但居敬行敬，出于礼仪规范，往往失去真情，虽有意为书，却不能与无意为书同日而语。

总之，尺牍形制与尺牍书法之间，既有因果上的关系，也有矛盾对立。但尺牍书法归根结底不是一种单纯的形式，而是一种复合的理式观念。尺牍书法的形式，是合乎理式的一元化的整体，永远无法摆脱形制的阴影而独立存在，这一点与高堂大轴时常出现为书而文的纵情挥洒不同。形制与艺术之间的关系时时提醒我们，尺牍书法是形制的产物，形制是理解尺牍书法艺术的一把钥匙。

黄宗炎 与均老（陈匡国）书

纵27厘米 横12厘米 何创时书法艺术基金会藏

黄宗炎（1616—1686），字晦木，一字立溪，学者称鹧鸪先生，浙江余姚人，明清之际学者。黄宗炎与兄宗羲、弟宗会，俱从学于刘宗周。崇祯中，以明经贡太学。后会试不第，与弟宗会相约闭门尽读天下之书，然后出而问世。清军南下，投身抗清斗争，事败专心著述。画技效法小李将军、赵千里。长于缪篆书法，善制砚台。著有《学圃辨感》。

释文：宗□归，知吾兄设帐颛孙处，前宵不惟虚颛孙盛意，并不得与兄聚首剧谈，抑何相慕殷而相值疏也。复蒙垂念，兼贶佳咏，感何如之。倘馆课稍暇，乞即过我，同步玄都观里，何如、何如？小弟宗炎顿首。均老长兄大人。闻徐德雨暂居王尔发处，附达。

周作人曾谈到过礼与艺术的关系，他说：“文人生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。斯谛耳博士在《仪礼》的序上说：“礼节并不单是一套仪式，空虚无用，如后世所沿袭者。这是用以养成自制与整饬的动作之习惯，唯有能领解万物感受一切之心的人才有这样安详的容止。”从前听说到辜鸿铭先生批评英文《礼记》译名的不妥当，以为礼不是Rite，而是Art，当时觉得有点乖僻，其实却是对的，不过这是指本来的礼，后来的礼仪礼教都是堕落了的东西，不足当这个称呼了。中国的礼早已丧失，只有如上文所说，还略存于茶酒之间而已。”

诞生于礼仪中的艺术，最早还有美术，惜魏晋后早已沦落，只有尺牍艺术还坚守礼的信念，堪与周氏所说的茶道和酒道并列，是中国古典文人艺术化生活的真实写照，不过，五四以降，尺牍书法和笺谱的零落一样，皆作广陵散矣。

图文综合来源网络， 分享此文旨在传递更多有价值信息之目的。 和万千书坛精英，一起探寻醉中国的书画印生活新方式！ 原文不代表书艺公社观点、立场以及价值判断。如有关于作品内容、版权或其它问题，请与书艺公社联系。

欢｜迎｜联｜系