禅修与艺术的结合：孙过庭《佛遗教经》

更新时间：2025-12-08 20:12  浏览量：2

孙过庭（约646-691年）是唐代著名书法家与书法理论家，其草书《佛遗教经》约书于《书谱》之后，是唐代草书艺术的巅峰之作，在书法史上具有重要地位。

一、艺术特色

1. 笔法特征

此帖笔意圆浑，纯从章草结胎，较之《书谱》有放敛之别。孙过庭以"二王"为宗，但《佛遗教经》更显章草古意，线条圆润饱满，如"锥画沙"，起笔藏锋，收笔回锋，展现出内敛的力量感，极具禅意。

2. 结字章法

字形多数左低右高，通过字内空间的疏密对比与点画的呼应，形成"似欹反正"的视觉效果。结体布局方面，孙过庭打破章草惯常的扁平体势，通过纵向笔画的夸张延伸与横向笔画的收敛蓄势，营造出类似佛塔般的垂直美感。整体章法看似纵列齐整，实则单字轴线随势摆动，形成"行云流水"般的动感。

3. 墨色韵律

作品中枯笔飞白与浓墨重笔交替出现，既体现草书的速度感，又隐喻佛教"诸行无常"的哲学。墨色变化成为禅理的视觉化表达，浓淡枯润的节奏变化犹如佛寺晨钟暮鼓，轻重缓急的笔势转换暗合呼吸吐纳。

二、历史地位

《佛遗教经》自唐代起成为历代王朝的内府秘本，清代中叶流落士大夫之手后才有刻石传世。民国初年，佛教大师夏莲居在日本发现石刻本并购回中国，使这部稀世珍宝重归故土。清代华廷黻作跋赞曰："此帖笔意圆浑，纯从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。"

三、真伪争议

学界多质疑此作为宋代摹本或托名之作，但其风格仍可视为对孙过庭《书谱》理论的延伸：既有晋人"尚韵"的飘逸，又具唐人"尚法"的严谨，反映后世对孙氏"复归平正"书学理想的想象性重构。无论真伪，此作可视为从王羲之"今草"到张旭、怀素"狂草"的中间形态，展现了草书由"雅正"向"恣肆"演变的技术线索。

《佛遗教经》内容概述：

《佛遗教经》全称《佛垂般涅槃略说教诫经》，由后秦鸠摩罗什译，是释迦牟尼佛在拘尸那迦城娑罗双树下即将入涅槃前，对众弟子所作的最后教诫。此经约2500字，言短而意深，佛家精要尽括无余。

一、核心教义

1. 以戒为师

佛陀强调："于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。"持净戒者不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝皆当远离。戒是正顺解脱之本，依此戒得生诸禅定及灭苦智慧。

2. 制伏五根

"已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。"心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸。当勤精进，折伏汝心，制之一处，无事不办。

3. 精进修行

"昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过。"当念无常之火，烧诸世间，早求自度。

4. 忍辱修善

"若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。"忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。

5. 少欲知足

"多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。"知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。

6. 远离愦闹

"欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。"静处之人，帝释诸天所共敬重。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。

7. 修习禅定智慧

"若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。"若有智慧，则无贪著。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也。

二、历史影响

此经备受历代僧俗大众乃至帝王推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法，宋真宗挥毫作序为雕版流通。世亲菩萨著作《遗教经论》，从七个方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。历代高僧相继注疏，现存九种重要注本，为汉传佛教根本典籍之一。此帖非常适合善男信女打印保存，既是经书又是书法，两全其美，此也是笔者转载的初衷。