浪漫主义的舞蹈——毛泽东书法艺术大观（21）与天奋斗，其乐无穷

更新时间：2025-12-16 14:36  浏览量：1

毛泽东诗词，书法作品《清平乐・六盘山》的第四个版本。可见伟人对这首词是多么的喜爱。

《清平乐・六盘山》不仅是属于革命征程的史诗，更是人类生命哲学的经典隐喻 —— 它以 “长征” 为载体，道尽了生命成长中 “境遇与超越、有限与无限、被动与主动” 的本质命题，在生命哲学的高度上，成为个体突破存在困境、建构精神价值的原型。

一、生命的 “征程性”：“行程二万” 与生命的 “负重存在”

生命的本质从不是 “静态安居”，而是 “动态征程”——“屈指行程二万” 对应的，正是人类普遍的生命境遇：每个人的生命都有属于自己的 “长征”，是裹挟着疲惫、苦难、不确定性的 “负重存在”。

长征中的 “二万五千里”，不是单纯的苦难堆砌，而是生命意义的 “质料”：正如肉体的成长需要骨骼承受重量，精神生命的 “成色”，恰恰是在 “行程二万” 的磨砺中沉淀的。当我们将 “行程二万” 置换为生命中的考研、创业、跨越低谷，会发现：生命从不是 “避开苦难”，而是 “带着苦难前行”—— 这是生命的 “境遇性本质”，没有 “负重” 的征程，生命只是空洞的存在。

二、有限生命的 “无限超越”：“不到长城非好汉” 与价值锚点

生命是 “有限的存在”：

肉体有终结，境遇有边界，个体的力量始终渺小。但《清平乐・六盘山》给出了生命超越有限的路径 —— 以 “意义之境” 锚定生命的价值，让有限的存在通向无限。

“长城” 从不是物理意义的建筑，而是生命的 “意义之境”：

它是我们在生命征程中确立的 “精神高地”—— 可能是一个职业理想，可能是一种人格追求，可能是对某件事的执念。“不到长城非好汉” 的本质，是生命对 “价值实现” 的主动奔赴：人无法延长生命的长度，却能通过抵达 “意义之境”，拓展生命的 “精神维度”，让有限的个体生命，在价值的无限性中获得永恒。

三、困境中的 “澄明之境”：“天高云淡” 与精神的通透

生命的征程必然伴随 “泥泞与风暴”，但《清平乐・六盘山》最珍贵的精神，是在 “行程二万” 的疲惫中，依然保有 “天高云淡” 的精神开阔 —— 这是生命哲学中的 “澄明之境”：

不被境遇的苦难遮蔽精神的视野，不被当下的焦虑裹挟存在的本质。

“天高云淡” 不是逃避困境的空想，而是 “在苦难中保持清醒” 的精神能力：当我们陷在考研失利、职场挫败的 “当下之苦” 时，“望断南飞雁” 的动作，其实是让精神从 “具体的困境” 中抽离，回到生命的 “全局视角”—— 苦难是暂时的，而精神的通透，是生命不被境遇吞噬的 “底色”。这种 “澄明”，让生命在负重中依然轻盈，在困顿中依然自由。

四、生命的 “主体性建构”：“缚住苍龙” 与命运的主动把握

生命的征程中，总有 “苍龙” 式的 “异己力量”：

可能是命运的不确定性，可能是现实的阻力，可能是自身的弱点。但《清平乐・六盘山》的精神内核，是 “何时缚住苍龙” 的追问 —— 这是生命对 “主体性” 的主动确证：人不是命运的被动承受者，而是自身存在的 “建构者”。

“缚住苍龙” 的本质，不是征服外在世界，而是 “驾驭自身命运” 的行动：

长征中的 “缚住苍龙”，是突破敌人围堵的主动突围；生命中的 “缚住苍龙”，是突破自我局限、对抗现实阻力的主动选择。这种 “主体性”，让生命从 “被命运推着走”，变成 “主动走自己的路”—— 这是生命最根本的尊严：我们以行动定义自己的存在，而非被境遇定义。

原作写在尺寸很小的信笺上的，此版本经过放大之后，依然雄伟巍峨，气宇非凡，尤其难得。

“长征式生命” 的永恒原型

《清平乐・六盘山》的精神意义，早已超越了时代与身份：

它是所有生命的 “成长原型”—— 我们都在自己的 “长征” 中负重前行，以 “意义之境” 超越有限，以 “澄明之境” 保持通透，以 “主体性行动” 把握命运。这首词告诉我们：

生命的价值，不只是“避开新征程”，而且是在全部生命征程中活成 “好汉”。