诗意浪漫——毛泽东书法艺术大观(302)徐州形胜，英雄的竞技场！

更新时间：2026-01-21 07:27  浏览量：1

毛泽东狂草巨制，【元】萨都剌《木兰花慢·彭城怀古》：

古徐州形胜，消磨尽，几英雄？想铁甲重瞳，乌骓汗血，王帐连空。楚歌八千兵散，料梦魂，应不到江东。空有黄河如带，乱山回合云龙。

汉家陵阙动秋风，禾黍满关中。更戏马台荒，画眉人远，燕子楼空。人生百年如寄，且开怀，一饮尽千钟。回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。

《木兰花慢·彭城怀古》：历史长河中的一声永恒叹息

一、时间褶皱里的英雄残影

“古徐州形胜，消磨尽，几英雄？”

开篇以问句劈开时空，将彭城（徐州）五千年的形胜之地置于时间磨盘之下。一个“消磨”道尽历史的无情——再巍峨的山川，再险要的关隘，终将成为英雄骸骨的研磨场。“几英雄”不是询问数量，而是对英雄价值本身的终极质询。

“想铁甲重瞳，乌骓汗血，王帐连空。”

镜头拉近，聚焦西楚霸王项羽。“重瞳”（双目各有两个瞳孔）的生理异相，在古人眼中是天生的帝王之征，此处却成了悲剧命运的隐喻符号。“乌骓汗血”不只是名马，更是英雄气韵的流动载体。当“王帐连空”的盛大与“连空”（徒然空置）的虚无并置，辉煌与寂灭的辩证法已然展开。

用典深解：

重瞳典故：《史记·项羽本纪》“吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子。”作者将项羽与上古圣王舜并列，却在后续消解这种神圣性，形成历史反讽。

乌骓汗血：汗血宝马原产西域，日行千里，流汗如血，在此成为英雄末路时唯一忠诚的陪伴，物比人久的悲怆初见端倪。

“楚歌八千兵散，料梦魂，应不到江东。”

此三句是整阕的情感风暴眼。“八千子弟”从会稽起兵的峥嵘岁月，到垓下溃散的凄惶结局，数字的对比本身已成史诗。最妙在“料梦魂”的推想——连魂魄都不愿（或不敢）返回江东，这是对项羽“无颜见江东父老”心理的极致深化，死亡不是终结，魂灵仍带着生前的愧怍在历史中飘荡。

“空有黄河如带，乱山回合云龙。”

镜头骤然拉开，从历史特写切换到地理全景。“黄河如带”化用《史记》“封爵之誓”：“使河如带，泰山若厉”，原喻永恒，此处却冠以“空有”——山河永恒而功业成空，自然与人事形成第一次强烈对峙。“乱山回合”的“乱”字既是地貌描写，更是历史纷争的固态呈现。

云龙，徐州城外云龙山。

下片转场，进入更辽阔的时间维度：

“汉家陵阙动秋风，禾黍满关中。”

时空跳转到汉王朝。“陵阙动秋风”暗含李白《忆秦娥》“西风残照，汉家陵阙”的苍凉意象，但萨都剌更进一层：“禾黍满关中”明用《诗经·王风·黍离》之典，周大夫行经故都，见宗庙宫室尽为禾黍，而此处关中汉陵亦被农耕文明覆盖，象征权力结构最终被自然生态吸收。

“更戏马台荒，画眉人远，燕子楼空。”

三组意象构成历史的三重消逝：

戏马台：项羽观兵处，军事权力的消解

画眉人：暗指汉代张敞为妻画眉的闺阁情趣，日常温情的消逝

燕子楼：唐代关盼盼居所，爱情传奇的湮灭

权力、生活、情感——人类文明的三重维度，尽数归于“荒”“远”“空”的终极状态。

“人生百年如寄，且开怀，一饮尽千钟。”

在前文厚重的历史堆积下，此句不是洒脱，而是绝望后的故作豁达。“如寄”出自《古诗十九首》“人生忽如寄”，将生命缩减为时空中的暂住凭证。“千钟”之饮非欢宴，乃是浇灭历史虚无感的酒精仪式，豪饮背后是深渊般的无力。

“回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。”

收束如长镜头缓缓拉远：

斜阳中的荒城是时间废墟的最终造型，“倚栏”姿势凝固了凭吊者的孤独剪影。“目送飞鸿”化用嵇康“目送归鸿，手挥五弦”的玄学意境，但飞鸿在此有了双重隐喻——既是消逝的历史时光，也是超越历史困局的渺茫希望。

二、典故经纬：历史记忆的叠印术

黍离之悲的时空移植

原典聚焦西周镐京，萨都剌将其移植到汉唐关中，完成怀古原型的创造性转化。这种移植不是简单借用，而是建构了“中华都城废墟美学”的连续性——从西周镐京到汉代长安再到元代彭城，所有辉煌终将归于禾黍青青。

项羽叙事的多维重构

作者打破《史记》的单线叙事，将项羽分解为：

生理符号（重瞳），装备符号（铁甲乌骓），空间符号（王帐），心理符号（梦魂不到江东）。

这种解构使历史人物成为可被多重解读的意象集群。

楼台意象的文明编码

“燕子楼”不仅是爱情典故，更是唐代文化精致度的象征。当它与象征勇武的“戏马台”、象征伦理的“画眉人”并置，实际上勾勒出文明系统的三个支点：武力、伦理、情感——而它们共同指向“空”。

三、在时间的悬崖边起舞

这首词的本质不是怀古，而是通过怀古进行的时间哲学实验：

第一重：时间的吞噬性

萨都剌揭示了历史时间的双重暴力：既吞噬具体人物（项羽），也吞噬文明形态（汉唐）。但他更深刻之处在于指出，连“吞噬”这个动作本身也会被时间吞噬——当怀古者感叹“英雄消磨”时，这个感叹也将成为后来者怀古的对象。

第二重：空间的记忆层理

彭城地理空间成为时间沉积的考古现场：

地质层：黄河乱山（自然时间），文化层：戏马台/燕子楼（人文时间），心理层：词人倚栏的视角（感知时间）。

三重时间在同一空间叠加，使徐州成为中华历史的微缩宇宙。

第三重：突围的悖论

结尾“目送飞鸿”提供了一种微妙的解脱可能：飞鸿既在历史中（鸿雁传书的文明意象），又超越历史（迁徙的自然属性）。这种凝视，暗示人类或许只能通过承认自身在历史中的有限性，才能获得某种超越的视角——就像飞鸿俯瞰大地上的荒城。

四、怀古词的美学突破

密度与张力的新平衡

全词历史意象密度极高（项羽、汉陵、唐楼等），但通过“空”“荒”“远”等虚空性字眼的穿插，形成实与虚的呼吸节奏，避免了怀古词常见的堆砌之病。

视觉句法的创新

“黄河如带”是俯视全景，“梦魂不到”是心理特写，“目送飞鸿”是平远凝视——三种视角在词中自然流转，构建出立体时空装置。

悲剧美的冷处理

不同于辛弃疾“气吞万里如虎”的热血悲慨，萨都剌采用“冷眼旁观”的悲剧姿态。这种冷，不是冷漠，而是将激情沉淀后的透明忧伤，如同黄河水千年冲刷后形成的冷静河道。

萨都剌这首词，实际上完成了一次对“怀古”本身的元思考。

当我们在荒城斜日中目送飞鸿时，我们所凭吊的不仅是消逝的英雄楼台，更是那个正在凭吊的、终将消逝的自我。

这首词之所以穿越七百年仍令人战栗，正因为它道出了人类在时间深渊前的永恒姿态：明知所有目光终将荒芜，依然要用尽气力，为消逝的每一个瞬间举行隆重的目送仪式。

在这片由黄河、荒山、空楼构成的时沙漠漠中，萨都剌用汉语搭建了一座声音的纪念碑——它不是要对抗时间，而是要让时间流过语言时，留下一声足够悠长的、属于整个人类文明的叹息。