诗意浪漫——毛泽东书法艺术大观(305)天地有正气，杂然赋流形

更新时间：2026-01-21 16:49  浏览量：1

毛泽东行草书作品，（宋）文天祥《正气歌》（摘句）：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。

文天祥《正气歌》：

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。

顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

宋室倾颓，烽烟漫卷华夏，文文山兵败被俘，囚于燕京土室，身陷囹圄，目断南天，于秽气四塞、生死悬丝之境，以血为墨，以骨为笔，吟就《正气歌》。这曲歌辞，是英雄困厄中的精神长吟，是乱世里撞碎星河的浪漫，是山河破碎时泣血的悲壮，更是民族气节刻入骨髓的苍凉，字里行间，浩然正气充塞寰宇，揉碎了家国之悲、生死之慨，终成跨越时空的精神绝响。

创作此歌的土室，是人间炼狱般的苍凉所在。

阴雨潦泥蒸沤出水气，涂泥腐秽酝酿出土气，暴热郁塞聚成日气，薪爨烟火炽盛成火气，仓腐米谷散出米气，囚人杂遝飘出人气，圊溷腐鼠蒸腾成秽气，七气交攻，浸骨蚀肤，将肉体的煎熬推至极致。这般绝境，是命运掷下的冰冷利刃，是时代赋予的苍凉底色，而文天祥却于这窒息的黑暗里，剔出心中一点浩然气，以一敌七，以精神之刚抵肉体之柔。这是极致的悲壮 —— 孤身困于北国囚笼，故国山河远在南天，欲挽狂澜而力竭，欲守社稷而身俘，一腔孤勇被现实碾作尘泥；却也是极致的浪漫 —— 他挣脱了肉体的桎梏，将精神拔升至天地之间，视七气之虐为等闲，以正气为盾，以忠义为甲，在绝境中辟出一方精神的天地，让渺小的人身，与天地正气相融，这份超越生死的精神超脱，是英雄独有的浪漫，烈如星火，燃在宋末的寒夜。

歌以 “天地有正气，杂然赋流形” 开篇，笔锋一振，破开土室的逼仄，荡开一片囊括寰宇的壮阔，浪漫与悲壮在此交织，苍凉亦在这天地视野中铺展。

天地为庐，山河为笺，正气本是宇宙间无形的浩气，却随缘赋形，散入世间万物：在天为日月星辰之辉，在地为河岳山岳之峙，在人则为君子之浩然，为志士之忠义。

这一句，是文天祥对正气的终极咏叹，藏着宇宙级的浪漫 —— 他将个人的气节，与天地的本体相连，让一己之正气，成为天地精神的具象，小我融于大我，肉身归于天地，这般胸襟，如江涛奔涌，似山岳巍峨；亦藏着山河破碎的悲壮 —— 彼时大宋江山支离破碎，中原陆沉，日月失色，河岳蒙尘，天地间的正气，似被烽烟遮蔽，而他偏要于此时高呼正气之存，以一己之声，唤醒世间沉睡的忠义，这是明知不可为而为之的孤勇，是大厦将倾时独撑梁柱的悲怆；更藏着时代的苍凉 —— 天地有正气，而人间失其道，乱世之中，正气被奸佞所抑，被兵戈所摧，多少忠义之士饮恨而终，这份天地正气与人间乱象的相悖，便是最刻骨的苍凉。

继而诗人溯流而上，于历史长河中撷取正气凛然的英烈，让千古忠义，皆为己之同道。

张良椎秦，苏武牧羊，严颜宁死不屈，嵇康临刑抚琴，张巡嚼齿，颜杲卿唾血…… 这些名字，皆在刀光剑影中挺立，在生死抉择前坚守，他们或为家国，或为气节，或为忠义，皆以一身正气，刻入历史的碑碣。

文天祥将这些英烈的事迹铺陈于歌中，不是简单的怀古，而是以历史之浩气，壮自身之肝胆，这是精神的联结，是跨越时空的浪漫 —— 他于囚室之中，与千古英烈相望相和，让他们的正气汇入己身，化作对抗黑暗的力量，仿佛那些铁骨铮铮的身影，皆立在他的身后，与他一同直面北国的风霜；而这些英烈的命运，又皆染着悲壮的底色，他们或功败垂成，或以身殉道，或含恨而终，忠义的坚守，往往伴着生命的陨落，这份忠义与悲剧的交织，便是历史的苍凉。宋末的江山，与当年的秦末、汉末、安史之乱时的山河何其相似，乱世之中，忠义者的宿命，往往是以血明志，文天祥细数英烈，亦是预见了自身的结局，却依旧选择与他们同归，这份向死而生的抉择，让悲壮更甚，让浪漫更烈。

歌的后半段，诗人将目光从历史拉回自身，从天地的宏观，落至一己的微观，把悲壮与苍凉揉进个人的命运，又以极致的浪漫，赋予生命最后的意义。

他自叙半生际遇：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”，从寒窗苦读的儒生，到起兵勤王的志士，半生奔走，九死南荒，只为守大宋一寸山河，然终是 “山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，兵败被俘，身陷北国，故国遥望，归期无望。这份个人命运与家国命运的交织，是最真切的悲壮 —— 他倾尽一生，护持的王朝终究落幕，他拼尽所有，守护的山河终究易主，一腔赤诚，付与流水，一身孤勇，困于囚笼；这份身处异乡、目断南天的思念，是最入骨的苍凉 —— 燕云之地，无江南烟雨，无故国草木，唯有囚室的秽气，唯有北国的风霜，唯有对江南的无尽遥望，望断天涯，终是归无计。

而他面对这份悲与凉，却道 “鼎镬甘如饴，求之不可得”，将斧钺鼎镬的死亡威胁，视作归向正气的归途，将身赴国难的结局，视作忠义的圆满。这是何等的浪漫 —— 他消解了死亡的恐惧，将生命的终结，化作与天地正气相融的仪式，视死如归，甘之如饴，让肉体的消亡，成为精神的永生，这份以死亡为底色的浪漫，烈如红梅，开在冰雪之中，艳绝千古。

“是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！” 这是全诗的灵魂，是文天祥对正气最坚定的宣誓，浪漫、悲壮、苍凉，在此达到极致的交融。

正气磅礴，凛烈万古，它能贯日月，撼山河，超越生死，跨越时空，在这份精神的壮阔面前，个人的生死，不过是尘埃一瞬。这是浪漫的极致 —— 精神的永恒，胜过肉体的存在，一个人的生命会落幕，但一身的正气，会与天地同存，与日月同辉，成为民族精神的星火，永远燃在华夏大地；这是悲壮的极致 —— 文天祥以一己之身，承载着宋末最后的忠义，他的坚守，是一个王朝落幕前最后的光芒，他的赴死，是忠义之士对故国最后的告白，这份以生命为代价的坚守，让悲壮刻入民族的记忆；这是苍凉的极致 —— 纵使正气凛烈万古存，却依旧挡不住王朝的倾颓，挡不住山河的陆沉，挡不住乱世的流离，个人的正气，终究难以逆转时代的洪流，这份知其不可为而为之的坚守，背后是无尽的时代苍凉，是一个民族在风雨飘摇中的泣血挣扎。

《正气歌》从来不是一首单纯的个人咏志诗，它是宋末山河破碎的时代悲歌，是民族气节在绝境中绽放的精神之花。文天祥以狱中一身，写尽天地正气，写尽千古忠义，他的浪漫，不是歌楼红烛的缱绻，而是精神与天地相融的壮阔，是向死而生的赤诚；他的悲壮，不是个人的悲欢离合，而是家国沦丧的悲怆，是以身殉道的孤勇；他的苍凉，不是一己的困厄之苦，而是时代的山河破碎，是乱世中忠义之士的宿命。

这首歌，是文天祥以血与骨写就的精神丰碑，跨越千年，依旧凛烈。那股从土室中升起的浩然正气，穿过燕云的风霜，越过江南的烟雨，在华夏大地上代代相传，成为民族的脊梁。

每当山河有难，每当风雨来袭，这份正气便会在国人心中苏醒，如日月之辉，如河岳之峙，照亮前路，支撑起一个民族的精神天地。而文天祥的身影，也伴着这份正气，永远立在历史的星空里，让后人读之，既觉悲怆满怀，又感热血沸腾，于浪漫与悲壮之间，于苍凉与坚守之中，窥见了一个民族最珍贵的精神底色。