诗意浪漫——毛泽东书法艺术大观(355)封邦建国，教化为先！

更新时间：2026-01-26 07:12  浏览量：1

毛泽东草书小品，佚名《上大人孔乙己》：（摘句）

上大人，孔乙己，化三千，七十士，皆做人，可知礼。

这幅竖幅草书小品，是毛泽东晚年成熟 “毛体” 的典型之作，笔墨与文本高度交融，既展现了毛体草书的艺术魅力，又通过对蒙学经典的书写，传递出对儒家文化核心精神的辩证思考。

虽无法考证文本的内容出处，但结合这幅作品的笔墨细节与文本内涵，我们还是可以从书法艺术与文墨呼应两个维度，完成更具象的赏析。

一、毛体草书的成熟范本

这幅作品集中体现了毛泽东晚年草书的核心特质，笔墨间既有怀素狂草的流畅写意，又融入了政治家的雄健气魄，是 “毛体” 风格的典型样本。

1. 笔法：连绵雄健，动静相济

起笔与收笔：开篇 “上” 字起笔重墨顿笔，收笔轻扬，线条如高山坠石，既点明 “上大人” 的至高地位，又以挺拔的笔力奠定庄重基调；结尾 “礼” 字收笔沉稳，线条规整，暗合儒家 “礼” 的规范感。

线条质感：“化”“千” 等字的线条连绵缠绕，兼具飞白与浓墨，飞白处如教化的扩散感，浓墨处如思想的厚重感；“士”“人” 等字的线条则简洁有力，体现个体的挺拔与独立。

动静节奏：“孔乙己” 三字以弧线为主，灵动婉转，是 “动” 的体现；“皆做人” 三字以直线为主，厚重饱满，是 “静” 的表达。动静相济的笔法，恰与文本 “教化个体、成就人格” 的内涵形成呼应。

2. 墨法：浓淡相生，层次丰富

浓墨的力量感：“大”“礼” 等字用浓墨重笔，体现 “大人” 的庄重与 “礼” 的厚重，墨色的厚重感与儒家文化的深沉内涵高度契合。

飞白的灵动性：“化”“三” 等字的飞白线条，如教化的涟漪扩散，暗合孔子 “有教无类” 思想的传播感，让墨色的层次成为思想流动的视觉表达。

墨色的节奏：从开篇的浓墨庄重，到中间的飞白舒展，再到结尾的浓墨沉稳，墨色的节奏变化与文本的逻辑层次（尊称孔子→教化成就→核心目标）完全同步，实现了 “墨随文动” 的艺术效果。

3. 章法：疏密错落，气脉贯通

空间布局：竖幅构图中，字与字、行与行之间疏密错落，左疏右密、上紧下松，形成视觉上的流动感。开篇 “上大人” 紧凑聚集，体现对孔子的尊崇；中间 “化三千，七十士” 舒展开阔，体现教化的广度；结尾 “可知礼” 收束沉稳，体现礼的规范。

气脉连贯：整幅作品以连绵的线条贯穿始终，字间连带自然，行与行之间气息相通，如一条奔流的江河，既体现了毛体草书的雄阔气势，又暗合儒家思想 “一脉相承、绵延不绝” 的文化特质。

二、蒙学文本的当代升华

这幅作品的核心价值，在于它不是简单的文字抄写，而是毛泽东以 “毛体” 的雄健笔力，将蒙学浅白韵语升华为对儒家文化核心精神的辩证表达。

1. 文本本源的回归：蒙学 “孔乙己” 与鲁迅 “孔乙己” 的名实之辨

毛泽东书写的 “孔乙己”，是唐代以来蒙学描红纸的本源文本，而非鲁迅小说中的文学形象。

蒙学文本 “上大人，孔乙己，化三千，七十士，皆做人，可知礼”，是儒家 “教化成人、明礼守仁” 的启蒙宣言，其中 “孔乙己” 是对孔子的尊称（“乙己” 为衬字），而非迂腐潦倒的知识分子形象。毛泽东的书写，是对儒家核心教化精神的肯定，而非对鲁迅笔下人物的评价，这一选择体现了伟人对传统文化的辩证态度 —— 既批判封建糟粕，也继承 “修身成人” 的核心价值。

2. 笔墨与文本的精神呼应

“上大人” 的庄重笔法：呼应文本对孔子 “至圣先师” 的尊称，笔墨的挺拔厚重，体现了对儒家文化奠基者的尊崇。

“化三千，七十士” 的舒展线条：呼应孔子 “有教无类” 的教育思想，连绵的飞白线条，如教化的涟漪扩散，体现了儒家思想的传播广度与生命力。

“皆做人，可知礼” 的沉稳收笔：呼应儒家 “成人之教” 的核心目标，厚重的墨色与规整的线条，体现了 “明礼守仁” 的人格追求，也暗合毛泽东 “立德树人” 的教育理念。

3. 当代精神的投射

这幅作品书写于毛泽东晚年，彼时他正深入思考传统文化的现代价值。通过书写蒙学经典，他既肯定了儒家文化 “修身成人” 的核心精神，又以 “毛体” 的雄健笔力，赋予这一传统文本以当代生命力，体现了 “古为今用” 的文化态度。

三、笔墨中的文化传承

这幅毛泽东草书《上大人孔乙己》，是 “毛体” 艺术与传统文化深度融合的典范。它不仅展现了毛体草书的雄健气势与成熟技法，更通过对蒙学文本的书写，传递出对儒家文化核心精神的辩证思考。在这幅作品中，笔墨的流动与文本的内涵相互印证，让蒙学的浅白韵语升华为对 “教化成人、明礼守仁” 的当代礼赞，成为连接传统与现代、书法与文化的重要载体。