自铸伟辞，《文心雕龙·辨骚》新解， 艺术欣赏的多层次多角度

更新时间：2025-07-08 03:12  浏览量：2

自铸伟辞，楷书、朱文印

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《文心雕龙·辨骚》：四家举以方经，而孟坚谓不合《传》。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此，固知《楚辞》者，体宪于三代 ，而风杂于战国，乃《雅》《颂》之博徒 ，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经旨，亦自铸伟辞。

刘安、王逸、汉宣帝、扬雄四人推举《离骚》认为可以与经书相当，班固却认为记述不符合《左传》。这都是些随口而出的评论，贬低与赞扬都超过了实际，算不上精确的鉴赏，只图当时的把玩欣赏，并不在乎精确核实。分析《离骚》中既有符合《尧典》、《汤诰》的内容，也不乏夸张怪诞的描写，因此可知《离骚》，在根本上仍然遵从三代的经书，又掺杂了战国时代的风气，是《雅》、《颂》的后来继承者，是词赋文体天赋杰出的开拓者。看《离骚》的思想情感与辞藻描写，虽然多取法于经书，却也有着自己独创的卓越文辞。

《离骚》虽然有着众多取自经书的故事、志趣，更有着自身独特的文辞、传说。艺术创作不可能与过往的作品完全不同，但也不能食古不化以卖弄抄袭为荣。社会文化有其传承和源流，艺术家生活与描写的世界也不会在有限的时间内变得面目全非。学习借鉴的目的终究是为了当下的创作实践，只是恰好与古人生活在了同一片天空和文化传统之中。这里面的认知差异只在毫厘之间，造成的实践结果却谬以千里。

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“故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实；则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致。”

记叙情感哀怨时，积郁深厚能够轻易感动读者；描述离别，悲怆的情绪令人难以忘怀；描写山水景物，言语之间就如同看见了真实的形貌；表现季节气候，看见文字就能体会到当时的感受。才华最高的人从中学会了宏伟的体裁，中等心思灵巧的人学到了艳丽的辞藻，喜欢吟诵的人品味其中的山川景色，初学者也能发现其中的美好词句。如果能够遵循着《雅》、《颂》，来驾驭《离骚》，选取令人惊奇之处而不失端正，玩味华丽的辞藻而不失其实；顾盼之间就能驱使言辞的魅力，唾手之间便足以到达文章的极致。

文字、色彩、曲调、造型等等艺术手段，都是为了让观赏者能够感同身受获得美感的体验。不同层次与角度的观赏者，都能体会到作品不同层次与角度的情感、景物、形貌、时空、美好。无法让欣赏者感受到作品的美好就是作者的无能，此时不反省自身，反而给欣赏者一个外行的帽子，要求观众去学习繁冗晦涩的解释说明，只会永远迷失在自我的围城之中。

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艺术欣赏或批评是自由的、立体的、多层次、多角度的，欣赏者自身及其所处的情景和需要各不相同，就不可能有完全一样的欣赏和批评。要求所有欣赏者的评价都完全一致，就像要求所有人都喜欢臭豆腐一样不可能实现。一经创作完成的艺术作品，便成为了客观世界的一部分，成为一个独立立体的客观存在物。

欣赏者的角度、立场、水平各不相同评价也天差地别，但并不等同于作品本身的不确定性，而是作品本身立体性与丰富性的体现。优秀的作品在不同的角度、层次上都能展现出美好。作品首先要在最基础的直接感官上给人以情感、形象、体验，然后才能谈在更深层次的精神、意趣、思想。逃避基础感官的体验大谈认知与哲学，就是舍去了物质存在基础的空中楼阁，又何必创作艺术作品，直接去论述认知与哲学好了。

任何单一角度的欣赏和只言片语的批判，都无法代表作品的整体客观存在，也不能判定整个作品的客观价值。花费极短的时间只看到了一个局部，就急于下结论往往是头脑简单的表现，为此与人发起一场旷日持久面红耳赤的争论，更是愚不可及。不如用点时间多看看作品的其它角度和层次，做出尽量接近于真实的完整立体判断。

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