诗意浪漫——毛泽东书法艺术大观(334)太虚幻境里的滚滚红尘

更新时间：2026-01-24 07:19  浏览量：1

毛泽东草书小品，（清）曹雪芹《红楼梦》第一回：

无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此是身前身后事，倩谁寄去做传奇？

《红楼梦》是伟人一生中最喜欢的书之一，曾反复数次精读。

曹雪芹《红楼梦》第一回自题诗赏析。

“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此是身前身后事，倩谁寄去做传奇？”

这四句诗出自《红楼梦》第一回，是作者曹雪芹借青埂峰下补天顽石之口所作的自叹诗，亦是整部《红楼梦》的精神总纲。

诗以顽石自喻，将作者的身世之恸、怀才不遇之愤，与《红楼梦》的悲剧内核、石头下凡的叙事脉络融为一体，字字皆含血泪，句句皆藏谶语。曹雪芹生于钟鸣鼎食的江宁曹氏，亲历家族从繁花着锦到树倒猢狲散的骤变，半生浮沉、半生困顿，这份独特的身世经历，让他将个人的命运悲怆与封建世家的没落宿命，尽数凝于这二十八字中；而《红楼梦》中通灵宝玉的红尘历劫、贾宝玉的叛逆沉沦、大观园的盛极而衰，又成为这四句诗的具象演绎，诗与书相生相融，作者与顽石合二为一，成就了中国古典文学中最动人的身世与作品的互文。

一、从 “天恩祖德” 到 “无才补天” 的反语与愤懑

“无才可去补苍天” 是全诗的核心，亦是曹雪芹最沉痛的自我剖白。“补苍天” 取女娲炼石补天的上古典故，在诗中有着双重象征意义：

一是匡扶社稷、济世安邦的儒家理想，二是挽救家族颓势、重振门楣的个人心愿。而句中的 “无才”，绝非真的才疏学浅，而是饱含着血泪的反语，背后是曹氏家族的兴衰与曹雪芹个人的命运落差，是封建时代有才者被命运弃置的愤懑与无奈。

曹雪芹的家族是清代康熙朝的江南望族，曹氏三代四人任江宁织造，兼管盐课，深受康熙皇帝的恩宠，成为江南地区政治、经济、文化的核心势力，曹雪芹年少时亲历 “秦淮风月忆繁华” 的生活，钟鸣鼎食、诗礼簪缨，家族不仅有享不尽的荣华，更与皇室紧密相连，本是有能力为朝廷 “补天” 的世家。曹雪芹自幼天资聪颖，博古通今，兼具文才与见识，本可如家族先辈一般入仕为官，承继祖业，既为朝廷效力，亦能撑起曹氏的一片天。但康熙驾崩后，雍正朝的政治清算席卷曹家，雍正五年，曹家因 “亏空帑项”“骚扰驿站” 等罪被抄家，繁华一朝散尽，从江南望族沦为京城寒门，曹雪芹也从锦衣玉食的贵公子，变成了 “举家食粥酒常赊” 的落魄文人。

此时的曹雪芹，空有济世之才、重振家族之愿，却因家族的政治污点，失去了一切入仕的途径，既无法为清王朝的 “苍天” 尽绵薄之力，更无力修补曹氏家族倾颓的 “苍天”，这份怀才不遇的愤懑，化作了 “无才可去补苍天” 的喟叹。而这一自喻，又与《红楼梦》中顽石的设定完美契合：女娲补天炼就三万六千五百零一块顽石，独独弃置青埂峰下这一块，因 “无才不堪入选”，这石头的 “无才”，恰是曹雪芹自我的投射 —— 并非真的无才，而是被命运、被时代所弃置，成为了补天之外的 “多余者”。

在《红楼梦》的内容中，这句诗更是贾宝玉的性格谶语。

宝玉作为顽石下凡的通灵宝玉化身，生来便厌弃仕途经济、科举八股，不愿走封建士大夫的 “补天” 之路，在贾政等封建家长眼中，他 “乖僻邪谬”“腹内原来草莽”，是不折不扣的 “无才” 不肖子孙。但宝玉的 “无才”，是对封建礼教 “苍天” 的主动拒绝：

他不屑于补那座束缚人性、扼杀真情的封建礼教之天，宁愿做大观园中与女儿们相伴的 “情种”，这份主动的 “无才”，与曹雪芹被动的 “无才” 形成呼应，共同指向了对封建时代主流价值的反叛 —— 前者是精神上的叛逆，后者是命运中的无奈。

二、半生浮沉的身世悲怆与红楼繁华的虚妄底色

“枉入红尘若许年”，承接上句的愤懑，转为深沉的悲怆，“红尘” 二字，勾连起作者的现实人生与《红楼梦》的虚幻叙事，道尽了 “繁华落尽一场空” 的悲剧内核。“枉” 是全诗的情感基调，是虚度、是枉费、是不值得，这一个字，凝聚了曹雪芹对自己半生浮沉的反思，也奠定了《红楼梦》“落了片白茫茫大地真干净” 的虚妄底色。

从作者身世来看，“红尘若许年” 是曹雪芹从年少繁华到晚年困顿的一生写照。

他在红尘中度过了前半生的锦衣玉食，见证了曹氏家族的巅峰时刻，却又在红尘中亲历了家族的抄家、败落，尝尽了世态炎凉、贫病交加的滋味。当他晚年在北京西郊的茅椽蓬牖中，回忆起秦淮两岸的繁华，想起自己半生的浮沉，只觉得这一场红尘游历，不过是枉费年华 —— 那些曾经的荣华富贵，那些曾经的天恩祖德，最终都如过眼云烟，自己空入红尘一场，却什么也未曾留住，什么也未曾改变。这份 “枉”，是对世俗繁华的否定，更是对命运无常的无奈。

而在《红楼梦》的内容中，这句诗是顽石下凡历劫的总括，亦是大观园众儿女的命运写照。

顽石因羡慕红尘的繁华，求茫茫大士、渺渺真人将其化作通灵宝玉，下凡到荣国府，成为贾宝玉，在红尘中经历了温柔富贵、悲欢离合：他与黛玉的木石前盟，与宝钗的金玉良缘，大观园的诗酒年华，荣宁二府的笙歌燕舞，这一切的红尘美好，最终都抵不过封建世家的没落，抵不过 “千红一哭、万艳同悲” 的宿命。宝玉最终看破红尘，遁入空门，通灵宝玉重回青埂峰下，回首望去，那数十年的红尘游历，不过是一场镜花水月，终究是 “枉入” 而已。而大观园中的黛玉、宝钗、探春、湘云等女儿，皆在红尘中经历了各自的悲剧，或夭亡、或远嫁、或守寡，她们的美好年华，也都枉费在这封建红尘的桎梏之中，这正是 “枉入红尘若许年” 的具象演绎。

更深刻的是，曹雪芹的 “枉入红尘” 与宝玉的 “枉入红尘”，形成了现实与虚幻的互证。

作者在现实中见证了家族的红尘繁华化作泡影，便在作品中让荣宁二府的红尘繁华走向覆灭；作者觉得自己的红尘一生虚度，便让宝玉的红尘历劫最终归于空寂。这份双重的 “枉”，让诗的悲怆更添一层，也让《红楼梦》的悲剧超越了个人与家族，成为对整个封建时代红尘繁华的否定 —— 所有的功名利禄、温柔富贵，终究不过是虚妄，入红尘一场，终究是枉然。

三、身世与作品的交融，宿命与轮回的暗合

“此是身前身后事”，一句诗将时间与空间拉展，将作者的个人身世与顽石的仙凡经历融为一体，将《红楼梦》的叙事脉络与曹氏家族的兴衰历史合二为一，“身前” 与 “身后” 的界定，模糊了现实与虚幻的边界，成为曹雪芹对自我命运与作品主旨的总括。

从作者身世来看，“身前” 与 “身后” 是曹雪芹一生的两段际遇：

“身前” 是他未经历家族败落的前半生，是江宁织造府的繁华岁月，是 “锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日” 的红尘美好，是曹氏家族被康熙恩宠的 “天恩祖德”；“身后” 是他家族抄家后的后半生，是京城西郊的困顿生活，是 “蓬牖茅椽，绳床瓦灶” 的落魄，是他披阅十载、增删五次创作《红楼梦》的晚年时光，是曹氏家族树倒猢狲散的悲凉。

而这 “身前身后事”，正是曹雪芹创作《红楼梦》的核心素材 —— 他将自己前半生的繁华记忆，化作了荣宁二府的温柔富贵，将自己后半生的身世之叹，化作了《红楼梦》的悲剧内核，将曹氏家族的兴衰，化作了封建世家的没落宿命。

从《红楼梦》的内容来看，“身前” 与 “身后” 是顽石的仙凡轮回：

“身前” 是顽石的 “仙身”，是青埂峰下未被女娲入选的补天石，是寂寂无闻、被弃置在大荒山中的时光，是它羡慕红尘、渴望历劫的前因；“身后” 是顽石的 “俗身”，是化作通灵宝玉下凡后的红尘经历，是成为贾宝玉后在荣国府的悲欢离合，是它见证大观园盛极而衰、众儿女悲剧命运的后果。而当宝玉看破红尘、遁入空门，通灵宝玉重回青埂峰下，石头上便镌刻下了它的 “身前身后事”—— 这正是《红楼梦》的原始蓝本《石头记》，是顽石对自己仙凡经历的记录，亦是曹雪芹对自己身世与作品的记录。

更妙的是，“身前身后” 还暗合了《红楼梦》的因果轮回主题。太虚幻境的薄命司中，十二钗的判词与曲词，早已注定了众儿女的 “身前身后事”；荣宁二府的 “造衅开端实在宁”，早已埋下了家族败落的伏笔；宝玉与黛玉的木石前盟，宝玉与宝钗的金玉良缘，皆是前世的因果，注定了今生的悲剧。而曹氏家族的兴衰，亦是如此：康熙的恩宠是 “身前” 的因，雍正的清算是 “身后” 的果；家族的亏空与骄奢是 “身前” 的因，抄家败落是 “身后” 的果。曹雪芹以 “身前身后事” 一句，道尽了封建时代个人与家族的宿命 —— 一切的结局，早已在开端便已注定，所有的繁华，不过是因果轮回中的一瞬。

四、孤独的创作坚守，千古的文化传承

“倩谁寄去做传奇？”，以设问作结，将全诗的情感推向高潮，既有曹雪芹创作《红楼梦》时的孤独与无奈，亦有他以笔墨为舟、将身世与故事留传后世的执着与坚守。“倩” 是请、托的意思，“传奇” 既指顽石想要将自己的身前身后事传扬于世的愿望，亦指曹雪芹想要将自己的身世之叹、家族之悲，以及《红楼梦》的故事寄于笔墨的心愿。

从作者身世来看，这句诗是曹雪芹晚年创作的真实心境。

曹家抄家后，曹雪芹沦为寒门，昔日的亲友或避之不及，或落井下石，他晚年身居北京西郊，知音难觅，举目无亲，创作《红楼梦》时，不过是 “满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”。他将自己的满腔血泪、半生浮沉，尽数凝于《红楼梦》的笔墨之中，却不知该托谁将这篇 “传奇” 传扬于世，不知世间是否有人能读懂他诗中的辛酸，读懂《红楼梦》背后的曹氏家族兴衰，读懂封建时代文人的命运悲怆。这份 “倩谁寄去” 的设问，道尽了他的孤独与无奈 —— 他是一个被时代弃置的 “多余者”，连自己的心血之作，都不知该寄与何人。

而在《红楼梦》的内容中，这句诗的设问，早已在书中给出了答案。

顽石的 “身前身后事”，被空空道人在青埂峰下发现，空空道人 “因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂将石头上的文字抄录下来，传扬于世；而这份抄本，又历经茫茫大士、渺渺真人的点拨，最终落到了曹雪芹的手中，曹雪芹 “于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，将其定名为《金陵十二钗》，也就是后世的《红楼梦》。这一叙事脉络，正是对 “倩谁寄去做传奇？” 的回应：顽石的传奇，借空空道人之手寄去；曹雪芹的传奇，借笔墨之手寄去；《红楼梦》的传奇，借时间之手寄去。

而从历史的角度来看，曹雪芹的这份 “倩谁寄去”，最终也有了最圆满的答案。

他虽在困顿中离世，未完成《红楼梦》的全本，但这部凝结了他毕生心血的传奇，却在后世被无数读者与研究者读懂，成为中国古典文学的巅峰之作，成为千古流传的文化经典。他的身世之叹，他的家国之思，他对封建礼教的反叛，他对女性的悲悯，都通过《红楼梦》这部传奇，寄于了后世的每一个读者，这正是对 “倩谁寄去做传奇？” 最动人的回应 —— 真正的传奇，无需刻意寄与何人，时间会为它找到最懂的人。

五、全诗的艺术与精神：以石自喻，以诗为纲，血泪凝章

这首诗虽仅有二十八字，却兼具托物言志的艺术手法与融情于理的精神内核，是曹雪芹的心灵自白，亦是《红楼梦》的总纲，其艺术特色与精神内涵，皆成为中国古典文学的典范。

从艺术手法来看，全诗以顽石自喻，将作者的个人情感与顽石的仙凡经历融为一体，将现实的身世之悲与虚幻的红尘历劫合二为一，模糊了现实与虚幻的边界，让诗的意蕴更显深远。语言上，全诗质朴无华，直白晓畅，无一字生僻，无一句雕琢，却字字皆含血泪，句句皆藏深意，正所谓 “清水出芙蓉，天然去雕饰”，这份质朴，让作者的悲怆与愤懑更具感染力，也让诗与《红楼梦》的 “大旨谈情，实录其事” 的创作理念高度契合。

从精神内涵来看，这首诗是曹雪芹三重情感的凝聚：

一是怀才不遇、被时代弃置的愤懑，二是家族败落、半生浮沉的悲怆，三是对封建时代繁华虚妄的否定；同时，这首诗也是《红楼梦》三重主旨的预埋：一是封建世家的没落宿命，二是封建礼教对人性的扼杀，三是红尘繁华的虚妄与因果轮回的宿命。

诗与书相生相融，作者与顽石合二为一，让这首诗成为《红楼梦》的灵魂，让《红楼梦》成为这首诗的具象演绎。

曹雪芹的这四句诗，是一首血泪凝就的自题诗，亦是一部 《红楼梦》的微型缩影 。

他以补天顽石自喻，将自己的身世之恸、怀才不遇之愤，寄于 “无才可去补苍天，枉入红尘若许年” 的喟叹中；将自己的半生浮沉、曹氏家族的兴衰，融于 “此是身前身后事” 的总括中；将自己创作《红楼梦》的孤独与坚守，凝于 “倩谁寄去做传奇？” 的设问中。

而《红楼梦》中通灵宝玉的红尘历劫、贾宝玉的叛逆沉沦、大观园的盛极而衰，又成为这四句诗的最好注解，让作者的个人命运，与封建世家的没落宿命，与封建时代的人性悲剧，融为一体。

这首诗，是曹雪芹对自己一生的总结，亦是他对封建时代的无声呐喊。

他虽被命运弃置，无法补那封建的 “苍天”，却以笔墨为补天石，创作了《红楼梦》这部千古传奇，将自己的身前身后事，寄于了后世的每一个读者。而这，正是对 “倩谁寄去做传奇？” 最圆满的答案 —— 真正的传奇，永远不会被红尘埋没，真正的才华，终将在时间中绽放光芒。

曹雪芹的 “无才”，终究补就了中国古典文学的一片 “苍天”，而他的《红楼梦》，也成为了千古流传的不朽传奇。