大音稀声——毛泽东书信艺术大观(462)自我革命：塑造伟大人格！
更新时间：2026-02-17 11:28 浏览量：3
青年毛泽东致彭璜的一封交流信函，以早期行书写就：
荫柏兄：
示奉悉，出入证收到，感甚！
日前论及待人态度，意犹未尽。弟乃不愿与恶人共事之人，谅兄所深知，但疾恶如仇，弟亦不为。恶人自己不认为恶，一也；吾人恶之，未必无蔽，二也；恶在究竟，乃不为恶，三也；一个人，才有长有短，性情习惯有恶点也有善点，不可执一而弃其一，四也。第三第四两点，兄亦时作此言。第一点属客观，第二点属主观，此为观人所不可忽视。
弟两年半以来，几尽将修养工夫破坏；论理执极端，论人喜苛评，而深刻的自省工夫几乎全废。今欲悔而返乎两年半以前，有此志，病未能也。
于吾兄久欲陈其拙遇，而未得机会，今愿一言，倘能垂听，有荣幸焉。
吾兄高志有勇，体力坚强，朋辈中所少。而有数缺点：一、语言欠爽快，态度欠明快，谦恭过多而真面过少。二、感情及意气用事而理智无权。三、时起猜疑，又不愿明释。四、观察批判，一以主观的而少客观的。五、略有不服善之处。六、略有虚荣心。七、略有骄气。八、少自省，明于责人而暗于自省。九、少条理而多大言。十、自视过高，看事过易。
弟常常觉得一个人总有缺点，君子只是能改过，断无生而无过。兄之缺点，弟观察未必得当。然除1、3两条及第5条弟自信所犯不多外，其余，弟一概都有。
吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝叶安茂？工具未善，工作奚当？
弟有一最大缺点而不好意思向人公开者，即意弱是也。兄常谓我意志强，实则我有自知之明：最弱者莫如我之意志！我平日态度不对，向人总是龈龈（通假字，右改斤更好），讨人嫌恶，兄或谓意强，实在正是我弱的表现。天下惟至柔者至刚。久知此理，而自己没有这等本事，明知故犯，不惜反其道而行之，思之悚栗！略可自慰者，立志真实，有此志而已，自己说的话自己负责，自己做的事自己负责，不愿牺牲真我，不愿自己以自己做傀儡。待朋友：做事以事论，私交以私交论，做事论理论法，私交论情。
兄于礼容，我觉未免过当，主意不十分诚，泻忿之意多，而与人为善之意少。兄说等我要反抗，兄看我为何人？如以同某人款待我，则尽可“不答应”，何反抗是云？至于说对某某及礼容要“征服”，则过矣过矣！人哪能有可以征服者，征服必用“力”，力只可用于法，用于法则有效；力不可用于私人之交谊，用于私人之交谊则绝对无效。岂惟无效，反动随之矣。
我觉得吾人惟有主义之争，而无私人之争，主义之争，出于不得不争，所争者主义，非私人也。私人之争，世亦多有，则大概是可以相让的。其原因多出于“占据的冲动”与“意力之受拂”。兄与礼容之争，吾谓乃属于后者。此情形，弟亦常经过，并常以此施诸他人。意力受拂，最不好过，修养未纯如吾人，一遇此情形，鲜有不勃然奋起者，此则惟有所谓“眼界宽”与“肚量大”者能受之，兄以为何如？
今晚从城里归，已十二点钟，又与孩子们谈坐一小时，再写此信，有想就写，文句不贯，意思不贯，原宥是幸！此颂大安。
弟泽东1月28日夜
落星田商业学校彭璜先生，毛
这封写于 1921 年的信，是 28 岁的毛泽东写给同事兼友人的一封深度交流信函。它不仅是一份私人通信，更是青年毛泽东在思想、人格与实践层面的深刻自剖与哲学思考，其价值远超一般的处世箴言。
一、生命修养：在自省中完成自我革命
1. 深刻的自我批判
信中，毛泽东毫不留情地剖析了自己两年半来的 “修养破坏”：
论理执极端：在理论上容易走向绝对化，缺乏辩证的弹性。
论人喜苛评：对他人的评价过于严苛，缺乏包容。
自省工夫全废：最核心的问题是失去了深刻的自我反省能力。
他清醒地认识到，这种状态是危险的，因此立志 “悔而返乎两年半以前”，重新找回自我修养的根基。这种 “刮骨疗毒” 式的自我革命，是其日后领导中国革命不断走向胜利的重要人格基础。
2. 对 “意弱” 的坦诚与超越
他坦言自己最大的缺点是 “意弱”，平日的强硬态度反而是内心虚弱的表现。他深刻领悟到 “天下惟至柔者至刚” 的哲理，却又 “明知故犯”，这种矛盾恰恰展现了一个真实的、在人性挣扎中不断超越自我的青年形象。
3. 坚守 “真我” 的原则
在自我批判的同时，他也明确了自己的底线：“立志真实，有此志而已，自己说的话自己负责，自己做的事自己负责，不愿牺牲真我，不愿自己以自己做傀儡。” 这种对真实自我的坚守，是其一生人格力量的源泉。
二、处世之道：超越个人恩怨的智慧
1. 待人接物的辩证观
毛泽东提出了观人的四个维度，充满了辩证智慧：
客观：“恶人自己不认为恶”，不能用单一标准定义他人。
主观：“吾人恶之，未必无蔽”，我们的厌恶可能源于自身的偏见。
发展：“恶在究竟，乃不为恶”，要用发展的眼光看待人的转变。
全面：“才有长有短，性情习惯有恶点也有善点”，要全面、包容地评价他人。
这种观点超越了非黑即白的二元对立，体现了成熟的处世智慧。
2. 对友人的诤言与期许
他对荫柏兄的十条批评，如 “语言欠爽快”、“感情及意气用事”、“自视过高” 等，并非指责，而是基于深厚友谊的诤言。他强调 “君子只是能改过，断无生而无过”，并坦诚自己除少数几点外，“其余，弟一概都有”。这种平等、真诚的批评方式，是建立在共同理想和相互信任基础上的。
3. 处理人际冲突的原则
针对友人之间的矛盾，他提出了清晰的原则：
区分公私：“做事以事论，私交以私交论，做事论理论法，私交论情。”
反对 “征服”：“力只可用于法，用于法则有效；力不可用于私人之交谊，用于私人之交谊则绝对无效。”主义之争与私人之争：“吾人惟有主义之争，而无私人之争，主义之争，出于不得不争，所争者主义，非私人也。”
这些原则，为处理复杂的人际关系提供了超越个人恩怨的更高维度。
三、哲学思考：从个人修养到社会革命
这封信的深刻之处，在于它将个人修养与社会革命紧密相连。毛泽东指出：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝叶安茂？工具未善，工作奚当？”
这一论断揭示了一个核心逻辑：
要改造世界，必先改造自我。
没有深刻的自我革命，就无法承担起改造社会的历史重任。他所追求的 “眼界宽” 与 “肚量大”，不仅是个人修养，更是为了能更好地容纳和领导更广阔的革命事业。
四、穿越百年的精神力量
这封信，是青年毛泽东在成为伟大革命家之前的一份精神档案。
它让我们看到，一个伟大的领袖，并非天生完美，而是在深刻的自我批判、真诚的人际交流和不懈的哲学思考中，逐步锻造出钢铁般的意志和海纳百川的胸怀。
它所传递的自我革命精神、辩证处世智慧和超越个人的理想主义，在百年后的今天，依然具有振聋发聩的力量，为我们每一个人的成长与实践提供了宝贵的启示。